Der Totenleser

und der Buddhismus. Innerhalb der Beamtenschicht setzte sich jedoch eine Neokonfuzianismus genannte Strömung durch, eine Rückbesinnung auf den Konfuzianismus, welche die traditionellen moralischen und politischen Normen bewahrte und sie mit taoistischen und buddhistischen Elementen verschmolz, darunter einigen Ideen aus dem Buch derWandlungen (I Ging) sowie den mit dem Symbol Taiji verbundenen Theorien von Yin und Yang. Ein typisches neokonfuzianisches Motiv sind die Darstellungen von Konfuzius, Buddha und Laotse beim Trinken aus einem Krug Essig, die den Titel Die drei Meister sind einer tragen. Viele Neokonfuzianer waren aber auch erklärte Gegner dieser Strömungen, weil sie den Buddhismus als Glauben ablehnten und die Anbetung Buddhas verurteilten.Trotzdem passten die neokonfuzianischen Texte buddhistische Gedanken den konfuzianischen Interessen an. Seit seiner Entstehung unter der Song-Dynastie bis zum Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts war der Neokonfuzianismus die offiziell anerkannte Lehre in China. Neben zahlreichen anderen Vorschriften untersagte er das Öffnen menschlicher Körper, gestattete jedoch die Untersuchung von Körpern, die, sei es als Ursache oder infolge des Todes, bereits geöffnet waren. Ebenso betrachtete er die Homosexualität als einen tadelnswerten Ausdruck wollüstigen Verhaltens.
    PALANKIN    Eine Art Tragsessel oder Sänfte, in der Regel geschlossen und abgedeckt, mit der man im Orient wichtige Personen beförderte.
    PRÄFEKTUR    Während der südlichen Song-Dynastie war China administrativ in sechzehn Bezirke oder Provinzen ( Lu oder Tao ) von der ungefähren Größe Irlands unterteilt,für die je ein Gouverneur zuständig war. Jeder Bezirk war in Präfekturen unterteilt (zehn bis zwanzig pro Bezirk),lokalen Verwaltungseinheiten, die durch eine bestimmte Zahl von den einzelnen Aufgabenbereichen zugeordneten Beamten und Assistenten regiert wurden. Jede Präfektur schließlich war in mehrere Unterpräfekturen oder Distrikte ( Hsien ) gegliedert (zwischen zwei und zwanzig pro Präfektur),die im Allgemeinen von zwei bis drei Beamten geleitet wurden: Der Unterpräfekt ( Chih-hsien oder Hsien-ling ) übte neben anderen Verwaltungsaufgaben die Funktion des Justizchefs und obersten Richters in seinem Gebiet aus. Ihm unterstanden ein Registerbeamter ( Chu-pu ), der sich um die Steuererhebung kümmerte,und ein Strafverfolger oder Polizeichef ( Hsien-wei ),der mit der Einhaltung von Gesetz und Ordnung betraut war.
    QIAN    Der Qian war das hauptsächliche Zahlungsmittel in China. Es handelte sich um eine hauchdünne Kupfermünze mit einem Loch in der Mitte, damit man sie auf eine Schnur fädeln konnte, die man sich dann um den Leib band. Daher der Name Kordel, der unterschiedslos verwendet wurde, um Schnüre mit einhundert oder eintausend Qian zu bezeichnen. Eine Kordel von tausend Qian wog etwa fünf Kilo und entsprach einem Tael (annähernd vierzig Gramm reines Silber). Während der Song-Dynastie existierten die Qian-Münzen neben dem Papiergeld. Anfangs bestand dieses Papiergeld aus Scheinen, die Schuldverschreibungen ähnelten und auf bei großen Kaufleuten hinterlegte Geldsummenausgestellt waren, doch später beteiligte sich der Staat an der Herstellung derartiger Kreditbescheinigungen und setzte reguläres Papiergeld in Umlauf. Um Fälscher abzuschrecken, wurde ihnen die Todesstrafe angedroht. Gleichzeitig versprach man denjenigen, die Fälscher anzeigten, hohe Belohnung, wobei beide Hinweise direkt auf die Scheine gedruckt wurden, zusammen mit der Zeichnung eines erhängten oder zerstückelten Fälschers. Zur Verdeutlichung seines Wertes zeigte der Schein zehn Kordeln mit einhundert Qian.
    RITEN UND KINDLICHER RESPEKT    Die Riten sind Regeln, die eine streng hierarchisch aufgebaute Gesellschaft organisieren. In ihr bestimmt der Mensch sich nicht über seine Persönlichkeit, sondern durch die Beachtung der Riten, das heißt, durch das richtige, seiner Stellung in der Gesellschaft angemessene Verhalten.Wie ihren leiblichen Eltern schulden die Untertanen den kindlichen Respekt auch ihrem »Vater Kaiser«, einem tugendhaften und dazu mit der Eigenschaft des Wohlwollens ausgestatteten Wesen, das das Recht und die Pflicht hat, das Land zu regieren. In der traditionellen chinesischen Kultur und vor allem in der konfuzianischen Zeit bildeten sich unter den Mitgliedern des Hofes und der aristokratischen Familien ständig neue Zeremonien heraus. Sowohl im Li Gi als auch im Bohtong