Les Mythologies

Rigantona
    138
    Scathach
    138
    Sucellus ou Silvanus
    138
    Taranis
    139
    Teutatès
    139
    Tuatha de Danann
    139
    11

PARTIE V
    LA MYTHOLOGIE EGYPTIENNE
    141
    Aker
    145
    Akh
    145
    Amam
    145
    Amaunet
    145
    Amon
    145
    Amset
    146
    Anat
    146
    Anhour
    146
    Anoukis
    147
    Anubis
    147
    Apis ou Hep
    147
    Apopis ou Apophis
    148
    Astaité
    148
    Aton
    148
    Atoum
    148
    Ba
    149
    Bastet
    149
    Bès
    149
    Douamoutef
    150
    Geb
    150
    Hapi
    150
    Hapy
    150
    Harmakhis
    151
    Haroeris
    151
    Harpocrate
    151
    Harsaphès
    151
    Hathor
    151
    Héket
    152
    Horus
    152
    Hou
    152
    Isis
    152
    Ka
    153
    Khnoum
    153
    Khonsou
    153
    Maât
    154
    Mérour ou Mnévis
    15 4
    12
    Meskhnet
    154
    Min
    154
    Moût
    155
    Néfertoum
    155
    Neith
    155
    Nekhbet
    155
    Nephtys
    155
    Noun
    155
    Nout
    156
    Onouris
    156
    Osiris
    156
    Oupouat
    156
    Ptah
    157
    Qebesenouf
    157
    Râ ou Rê
    157
    Renenoutet
    157
    Satis
    157
    Sebek
    158
    Sekmet ou Sekhmet
    158
    Selkis ou Selket
    158
    Sérapis
    158
    Seth
    158
    Shou
    159
    Tefnout
    159
    Thot
    159

CONCLUSION
    L'HERITAGE MEDIEVAL
    161

BIBLIOGRAPHIE
    167
    INDEX THÉMATIQUE 169
    13

    Se lancer dans l'étude de la mythologie, ou même des mythologies, est un exercice déjà
    ancien. Presque aussi ancien que les mythologies elles-mêmes. Et c'est un exercice commun ; si commun d'ailleurs que les principaux personnages de ces mythologies paraissent familiers. Alors pourquoi un autre dictionnaire de mythologie ? Et pourquoi un dictionnaire de mythologie comparée ?
    Georges Dumézil (1898-1986), le premier, a mis en exergue les points communs entre les différentes mythologies indo-européennes ; des mythologies qui, selon lui, participent d'un plan commun avec des divinités réparties en trois fonctions : la fonction régalienne, la fonction guerrière et la fonction commerciale ou artisanale. Trois fonctions qui sont également celles de la société. Mais l'étude de Dumézil, la comparaison effectuée, se limitait presque exclusivement à cette répartition des tâches. Or il y a d'autres points communs, comme il existe une autre lecture des différentes mythologies. Des mythologies qui ont elles-mêmes évolué... Qu'il s'agisse des mythologies grecque, celte, Scandinave ou romano-étrusque, il apparaît clairement que les dieux ont eu plusieurs vies. Toutes, en effet, font état d'une race ancienne de dieux, une race finalement vaincue par celle qui, dans leur sphère propre, finira par faire l'objet de toutes les faveurs. Zeus, Odin, Lug sont les fils des anciens dieux et les divinités principales des peuples qui les adorent. Et si les rapports existent entre les familles divines les plus récentes, ils sont infinis entre les divinités archaïques. Des divinités anciennes qui, toutes, plongent leurs racines au plus profond de la terre. Dans les deux sens du terme... De fait, ces divinités anciennes sont profondément liées au monde des morts et de la vie. La terre est alors la nourricière, la pourvoyeuse de biens et le réceptacle des corps et des âmes. Mort et vie sont indissociables dans ce mondelà parce que c'est un monde naturel avant tout. Aussi parce que, depuis longtemps déjà, la mort n'apparaît pas comme la fin de toutes choses mais bien comme le commencement d'une nouvelle vie. Gabriel Camps, un préhistorien célèbre, affirme que l'on peut « dater » le passage de l'hominidé à l'être humain proprement dit à la notion qu'il a de l'Au-delà. Les premières tombes, les premiers rituels seraient donc la preuve évidente de l'humanité, de la conscience humaine ou de son intelligence. Comment s'étonner, dès lors, que les civilisations les plus anciennes aient donné la priorité à la mort et à l'après-mort ? Et c'est exactement ce que l'on constate lors de l'étude des mythologies archaïques. Une étude ra
    qui trouve également son plus grand intérêt dans la comparaison entre ces différentes mythologies archaïques qui toutes témoignent de la croyance profonde de l'homme en l'éternité.
    Ce point commun est évident mais il n'est pas le seul que cette étude ait permis de mettre en exergue. En effet, si la mort est universelle et la croyance en une vie dans l'Audelà également, rien ne permet alors de dire que ces mythologies sont communes ou ont un socle commun comme le prétendait Dumézil. Nombre d'historiens, d'ailleurs, ont longtemps combattu la théorie de Dumézil en se basant sur l'unicité de son argumentaire. La récurrence des trois fonctions pouvait-elle s'expliquer uniquement par une