Bhagavad Gita wie sie ist

wichtigste ist. Aus diesem Grund sagt der Herr zu Arjuna: „Höre von Mir“ ( tac chṛṇu ). Niemand kann eine größere Autorität sein als Kṛṣṇa, und von Ihm zu hören bietet einem deshalb die größte Möglichkeit, im Kṛṣṇa-Bewußtsein die Vollkommenheit zu erreichen. Man muß deshalb direkt von Kṛṣṇa oder von einem reinen Geweihten Kṛṣṇas Wissen empfangen – und auf keinen Fall von einem Nichtgottgeweihten und Emporkömmling, der auf seine akademische Ausbildung stolz ist.
    Das Śrīmad-Bhāgavatam beschreibt im Zweiten Kapitel des Ersten Cantos diesen Vorgang, durch den man Kṛṣṇa, die Höchste Persönlichkeit Gottes, die Absolute Wahrheit, erkennen kann, wie folgt:
    śṛṇvatāṁ sva-kathāḥ kṛṣṇaḥ
   puṇya-śravaṇa-kīrtanaḥ
hṛdy antaḥ-stho hy abhadrāṇi
   vidhunoti suhṛt satām
    naṣṭa-prāyeṣv abhadreṣu
   nityaṁ bhāgavata-sevayā
bhagavaty uttama-śloke
   bhaktir bhavati naiṣṭhikī
    tadā rajas-tamo-bhāvāḥ
   kāma-lobhādayaś ca ye
ceta etair anāviddhaṁ
   sthitaṁ sattve prasīdati
    evaṁ prasanna-manaso
   bhagavad-bhakti-yogataḥ
bhagavat-tattva-vijñānaṁ
   mukta-saṅgasya jāyate
    bhidyate hṛdaya-granthiś
   chidyante sarva-saṁśayāḥ
kṣīyante cāsya karmāṇi
   dṛṣṭa evātmanīśvare
    „Aus den vedischen Schriften über Kṛṣṇa oder aus der Bhagavad-gītā direkt von Kṛṣṇa zu hören ist in sich selbst eine fromme Tätigkeit. Wenn ein Gottgeweihter ständig damit beschäftigt ist, über Kṛṣṇa zu hören, offenbart Sich ihm Śrī Kṛṣṇa, der im Herzen eines jeden weilt, als höchster wohlmeinender Freund und läutert ihn von innen. So entwickelt der Gottgeweihte auf natürliche Weise sein schlummerndes transzendentales Wissen. Je mehr er aus dem Bhāgavatam und von den Gottgeweihten über Kṛṣṇa hört, desto mehr wird er im hingebungsvollen Dienst des Herrn gefestigt. Wenn man hingebungsvollen Dienst entwickelt, wird man von den Erscheinungsweisen der Leidenschaft und Unwissenheit frei, und materielle Lust und Habgier lassen nach. Wenn diese Unreinheiten fortgewaschen sind, bleibt der angehende Transzendentalist fest auf der Ebene reiner Tugend verankert, er wird durch hingebungsvollen Dienst belebt und versteht die Wissenschaft von Gott vollkommen. So durchtrennt bhakti-yoga den festen Knoten materieller Anhaftung und befähigt den Gottgeweihten, sogleich die Stufe von asaṁśayaṁ samagram zu erreichen, auf der man die Höchste Absolute Wahrheit, die Persönlichkeit Gottes, versteht.“ ( Śrīmad-Bhāgavatam 1.2.17–21)
    Deshalb kann man die Wissenschaft von Kṛṣṇa nur verstehen, wenn man von Kṛṣṇa oder Seinem Kṛṣṇa-bewußten Geweihten hört.

    Vers 2
    2
    ÁaAnaM tae'hM" s$aivaÁaAnaimadM" vaºyaAmyazAeSata: /
yajÁaAtvaA naeh" BaUyaAe'nyajÁaAtavyamavaizASyatae //2//
    jñānaṁ te ’haṁ sa-vijñānam
   idaṁ vakṣyāmy aśeṣataḥ
yaj jñātvā neha bhūyo ’nyaj
   jñātavyam avaśiṣyate
    jñānam – phänomenales Wissen; te – dir: aham – Ich; sa – mit; vijñānam – numinoses Wissen; idam – dieses; vakṣyāmi – werde erklären; aśeṣataḥ – vollständig; yat – welches; jñātvā – kennend; na – nicht; iha – in dieser Welt; bhūyaḥ – weiter; anyat – irgend etwas mehr; jñātavyam – zu erkennen; avaśiṣyate – bleibt.
    Ich werde dir nun dieses phänomenale und numinose Wissen in seiner ganzen Fülle erklären, und wenn du es verstanden hast, wird es für dich nichts mehr zu erkennen geben.
    ERLÄUTERUNG: Vollständiges Wissen umfaßt Wissen über die phänomenale Welt, die spirituelle Natur hinter ihr und den Ursprung von beidem. Vollständiges Wissen bedeutet daher transzendentales Wissen. Der Herr möchte das oben erwähnte System des Wissens Arjuna erklären, weil dieser Sein vertrauter Geweihter und Freund ist. Der Herr hat dies bereits zu Beginn des Vierten Kapitels erklärt, und hier bestätigt Er es erneut: Nur ein Gottgeweihter in der Schülernachfolge, die direkt vom Herrn ausgeht, kann vollkommenes Wissen erlangen. Deshalb sollte man so intelligent sein, nach der Quelle allen Wissens zu suchen, die die Ursache aller Ursachen und das einzige Meditationsobjekt bei allen yoga- Vorgängen ist. Wenn man die Ursache aller Ursachen erkennt, kennt man alles, was es zu erkennen gibt, und nichts bleibt unerkannt. In den Veden (