Das Tao der Physik

kann größer oder kleiner sein. Dies ist leicht durch die
Interferenz der von den beiden Quellen abgestrahlten Wellen
erklärbar:
Interferenz von zwei Wellen
    An den Stellen, wo zwei Wellenberge zusammenfallen, haben
wir mehr Licht, als der Summe der beiden entspricht; wo ein
Wellenberg und ein Wellental zusammenfallen, haben wir weniger. Der genaue Betrag der Interferenz kann leicht berechnet
werden. Interferenzerscheinungen dieser Art können immer
beobachtet werden, wenn man sich mit elektromagnetischer
Strahlung beschäftigt, und zwingen uns zu dem Schluß, daß
diese Strahlung aus Wellen besteht.
    Andererseits erzeugt die elektromagnetische Strahlung auch
den sogenannten photoelektrischen Effekt: Wenn ultraviolettes Licht auf die Oberfläche einiger Metalle strahlt, so kann es
Elektronen aus der Metalloberfläche »herausschlagen«, und
daher muß es aus sich bewegenden Partikeln bestehen. Eine
ähnliche Situation erscheint bei den Streuversuchen mit Röntgenstrahlen. Diese Versuche können nur korrekt erklärt werden, wenn man sie als Zusammenstöße von »Lichtteilchen« mit
Elektronen beschreibt. Und doch zeigen sie die für Wellen charakteristischen Interferenzformen. Die Frage, die die Physiker
im frühen Stadium der Atomtheorie so sehr verwirrte, lautete:
Wie kann die elektromagnetische Strahlung gleichzeitig aus
Teilchen (d. h. aus Einheiten von sehr geringem Volumen) und
aus Wellen bestehen, die sich über ein großes Gebiet des Raumes ausbreiten? Weder Sprache noch Vorstellung kam mit dieser Art von Wirklichkeit zu Rande.
    Die östliche Mystik hat verschiedene Wege entwickelt, die
paradoxen Aspekte der Wirklichkeit in den Griff zu bekommen. Während sie im Hinduismus durch den Gebrauch mythischer Sprache umgangen werden, tendieren der Buddhismus
und der Taoismus eher dazu, die Paradoxa zu betonen, als sie zu
verbergen. Das taoistische Hauptwerk Lao-tzus, das Tao Te
Ching, ist in einem äußerst verwirrenden, anscheinend unlogischen Stil geschrieben. Er ist voll von verblüffenden Widersprüchen, und seine prägnante, kraftvolle,
außerordentlich
poetische Sprache soll den Geist des Lesers fesseln und aus den
vertrauten Bahnen des logischen Denkens werfen.
    Chinesische und japanische Buddhisten haben diese taoistische Technik, die mystische Erfahrung einfach durch Aufdekkung ihres paradoxen Charakters mitzuteilen, übernommen.
Als der Zen-Meister Daito den Kaiser Godaigo, der Anhänger
des Zen war, sah, sagte der Meister:
    Wir gerieten vor vielen Tausend kalpas auseinander, doch wir waren nicht einen Augenblick getrennt. Wir sehen uns gegenseitig den
ganzen Tag lang an, aber wir haben uns nie getroffen. 4
    Zen-Buddhisten verstehen es besonders gut, aus den Widersprüchen, die durch verbale Mitteilung entstehen, eine Tugend
zu machen, und mit dem »Koan«-System haben sie einen einzigartigen Weg entwickelt, ihre Lehren ganz ohne Worte zu
vermitteln. »Koans« sind sorgfältig konstruierte, scheinbar unsinnige Rätsel, die dem Schüler des Zen die Grenzen der Logik
und des logischen Denkens auf höchst dramatische Weise einprägen sollen. Die irrationale Wortwahl und der paradoxe Inhalt dieser Rätsel machen es unmöglich, sie durch Denken zu
lösen. Sie sollen ja gerade den Denkprozeß anhalten und so den
Schüler für die nichtverbale Erfahrung der Wirklichkeit emp
    fänglich machen. Der zeitgenössische Zen-Meister Yasutani
führte einen westlichen Schüler mit folgenden Worten in eines
der berühmtesten Koans ein:
    Eines der besten Koans ist Mu, weil es das einfachste ist. Dies hier
ist seine Vorgeschichte:
Ein Mönch kam zu Joshu, der vor Jahrhunderten als berühmter
Zen-Meister in China lebte, und fragte: »Hat ein Hund BuddhaWesen oder nicht?« Joshu versetzte: »Mu!« Wörtlich übersetzt bedeutet das »nein« oder »nicht«, aber die Bedeutung von Joshus
Antwort liegt nicht hierin. Mu ist der Ausdruck des lebendigen, wirkenden, dynamischen Buddha-Wesens. Was Sie also tun sollen, besteht darin, daß Sie Geist und innerstes Wesen dieses Mu entdecken,
nicht durch intellektuelle Analysen, sondern indem Sie in
Ihrem tiefsten Sein danach forschen. Dann müssen Sie vor mir demonstrieren, konkret und anschaulich und ohne Rückhalt an begrifflichen Vorstellungen, Theorien und abstrakten Erklärungen,
daß Sie Mu als lebendige Wahrheit begriffen haben. Denken Sie
daran: Sie können Mu nicht mit Hilfe gewöhnlicher Kenntnisse begreifen; Sie müssen es mit Ihrem ganzen Sein unmittelbar erfassen. 5
Einem