Verliebt in die verrückte Welt - Betrachtungen, Gedichte, Erzählungen, Briefe

dem Befreitwerden von Gut und Böse, obwohl dies Erlebnis auch ihm ersehnbar und erreichbar ist. Leichter als der Fromme erliegt er dem Glauben, es werde sich mit den von Moral und Kultur gestellten Aufgaben schon fertig werden lassen; schwerer als der Fromme erreicht er den Zwischenzustand der Verzweiflung, das Scheitern seiner Anstrengungen, das Wertloswerden seiner Gerechtigkeit. Dafür wird er, wenn die Verzweiflung erst da ist, vielleicht weniger leicht als der Fromme jener Versuchung zur Flucht in die Vorwelt und Unverantwortlichkeit erliegen.
    Auf der Stufe der Unschuld bekämpfen sich Fromm und Vernünftig so, wie Kinder von verschiedener Veranlagung sich bekämpfen.
    Auf der zweiten Stufe bekämpfen sich, wissend geworden, die beiden Gegenpole mit der Heftigkeit, Leidenschaft und Tragik der Staatsaktionen.
    Auf der dritten Stufe beginnen die Kämpfer einander zu erkennen, nicht mehr in ihrer Fremdheit, sondern in ihrem Aufeinanderangewiesensein. Sie
     beginnen einander zu lieben, sich nacheinander zu sehnen. Von hier führt der Weg in Möglichkeiten des Menschentums, deren Verwirklichung bisher von
     Menschenaugen noch nicht erblickt worden ist.
    1932
    M ir ist oft gesagt worden, es gäbe heute keine frommen Menschen mehr. Man könnte ebensogut sagen, es gäbe heute keine Musik und keinen blauen Himmel mehr. Ich glaube, es gibt viele Fromme. Ich selbst bin fromm. Aber ich war es nicht immer.
    Der Weg zur Frömmigkeit mag für jeden ein andrer sein. Für mich lief er über viel Irrtümer und Leiden, über viel Selbstquälerei, durch stattliche Dummheiten, Urwälder von Dummheiten. Ich bin Freigeist gewesen und wußte, daß Frömmigkeit eine Seelenkrankheit sei. Ich bin Asket gewesen und habe mir Nägel ins Fleisch getrieben. Ich wußte nicht, daß Frommsein Gesundheit und Heiterkeit bedeutet.
    Frommsein ist nichts anderes als Vertrauen. Vertrauen hat der einfache, gesunde, harmlose Mensch, das Kind, der Wilde. Unsereiner, der nicht einfach noch harmlos war, mußte das Vertrauen auf Umwegen finden. Vertrauen zu dir selbst ist der Beginn. Nicht mit Abrechnungen, Schuld und bösem Gewissen, nicht mit Kasteiung und Opfern wird der Glaube gewonnen. Alle diese Bemühungen wenden sich an Götter, welche außer uns wohnen. Der Gott, an den wir glauben müssen, ist in uns innen. Wer zu sich selber nein sagt, kann zu Gott nicht ja sagen.
    Aus »Wanderung«, 1918/19
Besinnung
    G öttlich ist und ewig der Geist.
    Ihm entgegen, dessen wir Bild und Werkzeug sind,
    Führt unser Weg; unsre innerste Sehnsucht ist:
    Werden wie Er, leuchten in Seinem Licht.
    Aber irden und sterblich sind wir geschaffen,
    Träge lastet auf uns Kreaturen die Schwere.
    Hold zwar und mütterlich warm umhegt uns Natur,
    Säugt uns Erde, bettet uns Wiege und Grab;
    Doch befriedet Natur uns nicht,
    Ihren Mutterzauber durchstößt
    Des unsterblichen Geistes Funke
    Väterlich, macht zum Manne das Kind,
    Löscht die Unschuld und weckt uns zu Kampf und Gewissen.
    So zwischen Mutter und Vater,
    So zwischen Leib und Geist
    Zögert der Schöpfung gebrechlichstes Kind,
    Zitternde Seele Mensch, des Leidens fähig
    Wie kein andres Wesen, und fähig des Höchsten:
    Gläubiger, hoffender Liebe.
    Schwer ist sein Weg, Sünde und Tod seine Speise,
    Oft verirrt er ins Finstre, oft wär ihm
    Besser, niemals erschaffen zu sein.
    Ewig aber strahlt über ihm seine Sehnsucht,
    Seine Bestimmung: das Licht, der Geist.
    Und wir fühlen: ihn, den Gefährdeten,
    Liebt der Ewige mit besonderer Liebe.
    Darum ist uns irrenden Brüdern
    Liebe möglich noch in der Entzweiung,
    Und nicht Richten und Haß,
    Sondern geduldige Liebe,
    Liebendes Dulden führt
    Uns dem heiligen Ziele näher.
    20. November 1933
    W ir haben zwar das Recht, an uns zu verzweifeln, aber nicht das Recht, darum das Bild des Menschen für
     besudelt und verloren zu erklären. Und wir haben die Aufgabe, dies Bild, auch wo die Zeit ihm sehr zu widersprechen scheint, weiter in uns zu hegen
     und es den Nachkommen zu vererben.
    Aus »Zum Gedächtnis«, 1930
    I m Zurückblicken sieht man es deutlich: im Geistigen und Dauernden, in den Werken des Geistes, den Bibeln und Philosophien, sind in Jahrtausenden die »Entwicklungen« sehr gering, vom alten Indien bis zu Thomas von Aquin oder Eckehart haben, unter wechselnden Bildern, stets die gleichen Wahrheiten gegolten. Freilich, sie gelten nur für die Wissenden, nicht für die Welt und Masse. Und die Wissenden sind immer nur wenige. Aber vielleicht bedürfen sie der