Le Droit à La Paresse - Réfutation Du «droit Au Travail» De 1848

conditions
économiques et politiques de leur époque ? La guerre était
l’état normal des sociétés antiques ; l’homme libre devait
consacrer son temps à discuter les affaires de l’État et à veiller
à sa défense ; les métiers étaient alors trop primitifs et
trop grossiers pour que, les pratiquant, on pût exercer son métier
de soldat et de citoyen ; afin de posséder des guerriers et
des citoyens, les philosophes et les législateurs devaient tolérer
les esclaves dans les Républiques héroïques. – Mais les moralistes
et les économistes du capitalisme ne préconisent-ils pas le
salariat, l’esclavage moderne ? Et à quels hommes l’esclavage
capitaliste fait-il des loisirs ? – À des Rothschild, à des
Germiny, à des Alphonses, inutiles et nuisibles, esclaves de leurs
vices et de leurs domestiques.
    « Le préjugé de l’esclavage dominait
l’esprit de Pythagore et d’Aristote », a-t-on écrit
dédaigneusement ; et cependant Aristote prévoyait que
« si chaque outil pouvait exécuter sans sommation, ou bien de
lui-même, sa fonction propre, comme les chefs-d’œuvre de Dédale se
mouvaient d’eux-mêmes, ou comme les trépieds de Vulcain se
mettaient spontanément à leur travail sacré ; si, par exemple,
les navettes des tisserands tissaient d’elles-mêmes, le chef
d’atelier n’aurait plus besoin d’aides, ni le maître
d’esclaves ».
    Le rêve d’Aristote est notre réalité. Nos
machines au souffle de feu, aux membres d’acier, infatigables, à la
fécondité merveilleuse, inépuisable, accomplissent docilement et
d’elles-mêmes leur travail sacré ; et cependant le génie des
grands philosophes du Capitalisme reste dominé par le préjugé du
salariat, le pire des esclavages. Ils ne comprennent pas encore que
la machine est le rédempteur de l’humanité, le Dieu qui rachètera
l’homme des
sordid
æ artes
et du travail salarié,
le Dieu qui lui donnera des loisirs et la liberté.
     
    FIN.
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Ce roman, retrace l’ascension sociale de Georges Duroy, homme
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bureau des chemins de fer du Nord, parvenu au sommet de la pyramide
sociale parisienne grâce à ses maîtresses et au journalisme. Sur
fond de politique coloniale, Maupassant décrit les liens étroits
entre le capitalisme, la politique, la presse mais aussi
l’influence des femmes, privées de vie politique depuis le code
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se présente comme une petite monographie de la presse parisienne
dans la mesure où Maupassant fait implicitement part de son
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