Wer war Jesus

Kritik in rasender Wut geantwortet und die Hinrichtung Servets bis zu seinem Lebensende verteidigt. Er
     sah in Servet, Castellio und anderen freisinnigen Menschen den Geist einer neuen, sich vom intoleranten Gott der Bibel emanzipierenden
     Epoche heraufziehen. Noch lange haben er und seine Nachfolger alles dafür getan, diesen Geist zu unterdrücken und zu bekämpfen.
     Dass sich gegen Gottes Ehre, Bibel und Bekenntnis am Ende doch Toleranz, Glaubensfreiheit und Menschenwürde als verbindliche
     Werte durchsetzten, haben die reformatorischen Eiferer indes nicht verhindern können.

|70| DER PAPST ALS BIBELAUSLEGER
    16. Papst Benedikts Jesus-Buch: »Eine peinliche Entgleisung« 1
    An der Universität erhalten künftige Geistliche römisch-katholischer und evangelischer Konfession eine Einführung in die historische
     Kritik der Bibel. Sie erlernen die beiden Sprachen, in denen sie verfasst ist – Hebräisch und Griechisch –, um die Texte im
     Original lesen zu können. In Seminaren und Vorlesungen, die dem Studium der biblischen Bücher gewidmet sind, erfahren sie,
     dass die im Alten Testament erzählte Geschichte Israels nicht mit dem historischen Ablauf verwechselt werden darf und dass
     ebenso im Neuen Testament die Frühgeschichte der Kirche nicht zuverlässig dargestellt wird.
    Ferner gehört zum Grundwissen, dass von den Personen der Bibel historisch nur wenig Sicheres bekannt ist. Die einzige Ausnahme
     ist der Apostel Paulus, von dem sieben echte Briefe erhalten sind. Indes kommt er als historischer Zeuge für Jesus von Nazareth
     nicht in Frage, denn darüber, was der historische Jesus gesagt und getan hat, äußert Paulus sich kaum.
    Die Skepsis im Umgang mit den Berichten der Heiligen Schrift hat sich im Zuge einer eindrucksvollen Forschungsgeschichte herausgebildet
     und ruht heute auf einem breiten Konsens. Sie ist auch darin begründet, dass die vier Evangelisten unbekannt sind und nicht
     zur ersten Generation der frühen Christen gehören. »Markus« hat das |71| älteste Evangelium geschrieben. Der Verfasser des Lukasevangeliums unterscheidet zwischen zahlreichen Evangelien und den mündlichen
     Berichten von Augenzeugen der ersten Generation und betont, er wolle andere Evangelien durch sein Werk verbessern. Durch den
     Vergleich seines Opus mit dem Markusevangelium kann man die Durchführung seines Vorhabens genau verfolgen.
    Aber auch »Matthäus« hat, unabhängig von »Lukas«, das Markusevangelium verarbeitet. Das Johannesevangelium gilt allgemein
     als jünger als die anderen Evangelien und hat deren Erzählstoff nachweislich an vielen Stellen legendarisch erweitert. Daher
     die Regel, dass bei einer Auswertung dieses Evangeliums für die Frage nach dem historischen Jesus von vornherein große Vorsicht
     geboten ist.
    Benedikt XVI. lobt in seinem neuen Jesusbuch die historische Methode in höchsten Tönen und streicht die Notwendigkeit ihres
     Gebrauchs heraus. Denn der biblische und christliche Glaube beziehe sich wesentlich auf wirkliches, einmaliges historisches
     Geschehen, das von der Zeitlosigkeit des Mythos strikt zu unterscheiden sei. Doch der Beifall mündet bald in einen warnenden
     Hinweis, dass die historische Methode bei der Anwendung auf biblische Schriften Grenzen zu respektieren habe.
    Die sonst bei der historisch-kritischen Arbeit gültigen Gesetze gälten bei der historisch-kritischen Bibelexegese nur eingeschränkt,
     umso mehr, als der biblische Text gemäß kirchlicher Lehre von Gott inspiriert sei. Erst der Glaubensentscheid erkenne den
     tiefen Einklang der neutestamentlichen Jesusbilder, deren große Differenzen die historische Kritik herausgearbeitet habe.
     Diese Vorentscheidung sei in historischer Vernunft gegründet und nehme den Einzeldokumenten der Bibel nichts von ihrer Originalität
     – eine erstaunliche Aussage!
    Das päpstliche Jesusbuch setzt ein bei der im Johannesevangelium oftmals ausgedrückten Gemeinschaft des Gottessohnes Jesus
     mit dem Vater. Sie sei die Mitte der Persönlichkeit Jesu. Die unkritische Verwendung dieses Evangeliums, das auch Benedikt
     als das |72| jüngste ansieht, korreliert mit einem großen Vertrauen gegenüber allen Evangelien des Neuen Testaments, die er anders als
     die moderne Bibelexegese als einander ergänzend liest. Es überrascht dann nicht, dass Benedikt den Jesus der Evangelien als
     den wirklichen Jesus, als den »historischen Jesus« im eigentlichen Sinne darstellen will.
    Dies begründet er folgendermaßen: Eine