Zelot

vollständige Wortlaut beider Texte findet sich in der
The Nag Hammadi Library
.
    Clemens von Alexandria wird zitiert in Eusebius,
Kirchengeschichte
2 . 1 . 2 – 5 . Offenkundig ist der zur Beschreibung Jakobus’ verwendete Titel Bischof anachronistisch, doch die Implikation des Begriffes ist eindeutig. Die nicht mehr erhaltene Passage bei Josephus, in der die Zerstörung Jerusalems auf Jakobus’ ungerechten Tod zurückgeführt wird, wird zitiert von Origenes in
Gegen Kelsos
1 . 47 , von Hieronymus in
De viris illustribus
sowie
Commentariourm in Epistulam ad Galatas
und von Eusebius in
Kirchengeschichte
2 . 23 .
    Dass Jakobus die führende Stellung im Apostelkonzil innehatte, zeigt sich eindeutig an der Tatsache, dass er der Letzte ist, der spricht und seine Erläuterungen mit dem Wort
krino
respektive «Ich urteile», beginnt. Siehe Bernheim,
James, Brother of Jesus,
S.  193 . Bernheim merkt zutreffend an, dass Paulus, wenn er von den drei Säulen der Kirche spricht, zum Zeichen von Jakobus’ Vorrangstellung stets diesen als Ersten nennt. Das wird bestätigt durch spätere Überarbeitungen des Textes, bei denen die Schreiber die Reihenfolge umkehrten und Petrus vor Jakobus setzten, um ihn als Oberhaupt der Kirche zu beschreiben. Jeglicher Zweifel daran, dass Jakobus über Petrus stand, wird in Galater  2 , 11 – 14 hinweggewischt, wo Jakobus Boten nach Antiochia schickt, um Petrus davon abzubringen, weiter zusammen mit den Heiden zu essen, während der anschließende Streit zwischen Petrus und Paulus Barnabas dazu bewegt, sich von Paulus abzuwenden und zu Jakobus zurückzukehren.
    Bernheim umreißt die Rolle der dynastischen Erbfolge und ihrer Anwendung bei den frühen Christen in
James, Brother of Jesus,
S.  216 f. Es ist Eusebius, der davon spricht, dass Simeon, Sohn des Klopas [Kleophas], auf Jakobus nachfolgte: «Nach dem Martertode des Jakobus und der bald darauf folgenden Einnahme von Jerusalem kamen, wie berichtet wird, die damals noch lebenden Apostel und Jünger des Herrn von allen Seiten an einem Orte zugleich
mit den leiblichen Verwandten des Herrn zusammen
; denn auch von Letzteren waren damals noch mehrere am Leben. Alle sollen nun gemeinsam darüber beraten haben, wer es verdiene, Nachfolger des Jakobus zu werden, und einstimmig Simeon, den Sohn des Klopas, den auch das Evangelium erwähnt, des Bischofsstuhles in Jerusalem für würdig erklärt haben. Simeon bar Klopas war, wie man erzählt, ein Vetter des Heilands; denn nach dem Berichte des Hegesippus war Klopas der Bruder des Joseph.» (
Kirchengeschichte
3 . 11 ; Hervorhebung durch mich) Im Hinblick auf die Enkelsöhne von Jesu anderem Bruder, Judas, schreibt Hegesippus, dass sie, «da sie Bekenner und Verwandte des Herrn waren, führende Stellungen in der Kirche [erhielten]» (
Kirchengeschichte
3 . 20 ).
    In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, dass die berühmte Stelle, an der Jesus Petrus den Felsen nennt, auf dem er seine Kirche gründen wolle, von den meisten Wissenschaftlern als ahistorisch zurückgewiesen wird.
    Siehe zum Beispiel Pheme Perkins,
Peter, Apostle for the Whole Church
(Philadelphia 2000 ); B.P. Robinson, «Peter and His Successors: Tradition and Redaction in Matthew  16 , 17 – 19 », in:
Journal for the Study of the New Testament
21 ( 1984 ), S.  85 – 104 ; und Arlo J. Nau,
Peter in Matthew
(Collegeville, Minn. 1992 ). John Painter belegt, dass keine Überlieferung bezüglich Petrus’ Führerschaft der Jerusalemer Kirche besteht. Soweit solche Überlieferungen existieren, betreffen sie nur Rom. Siehe Painter, «Who Was James?», S.  31 .
    Manche Wissenschaftler glauben, dass Petrus bis zu seiner erzwungenen Flucht aus Jerusalem Oberhaupt der Kirche war. Siehe zum Beispiel Oscar Cullmann,
Petrus: Jünger, Apostel, Märtyrer
(Zürich 1952 ). Allerdings basiert diese Sichtweise hauptsächlich auf einer irrigen Leseweise von Apostelgeschichte  12 , 17 , wo Petrus vor seiner Flucht aus Jerusalem Johannes mit dem Beinamen Markus anweist, Jakobus von seiner Abreise nach Rom zu unterrichten. Cullmann und andere argumentieren, dass dies der Moment sei, an dem die Führung der Gemeinde in Jerusalem von Petrus auf Jakobus übergeht. Doch wie John Painter ausführt, muss Apg  12 , 17 korrekterweise so verstanden werden, dass Petrus lediglich Jakobus (seinen «Chef», wenn man so will) über seine Aktivitäten in Kenntnis setzt, bevor er sich davonmacht. Nichts in dieser Passage, und mehr noch, nichts in der