Zorn und Zeit: Politisch-psychologischer Versuch (suhrkamp taschenbuch) (German Edition)

verschlossenen Türen zu hören bekommt? 30 Das neue
     Gespenst, das in Europa, den USA und anderen Weltgegenden umgeht – woraus bezieht es seine Drohgewalt, diees den Führern der etablierten Mächte unheimlich macht? Kann sich der politische Islam – ob er nun mit einer terroristischen Komponente auftritt oder ohne solche – zu einer alternativen Weltbank des Zorns entfalten? Wird er zu einer global attraktiven Sammelstelle antisystemischer oder postkapitalistischer Energien? Läßt sich der Islamismus überhaupt in Anspruch nehmen für die Fortschreibung der ermüdeten westlichen großen Erzählungen von der Erhebung der Erniedrigten und Beleidigten gegen ihre Herren, alt und neu? Genügt es, den Begriff Djihad so lange zu meditieren, bis aus ihm ein Pseudonym für Klassenkampf geworden ist? Oder besitzen die Fronten, die aus den Aufbrüchen der islamischen Welt emergieren, nicht einen Eigensinn, der sich nur um den Preis von Mißverständnissen und Verzerrungen verträglich machen läßt mit den westlichen Erzählfiguren der fortgehenden Revolution, der sich verallgemeinernden Emanzipation und der progressiven Verwirklichung von Menschenrechten?
    Was den politischen Islam als möglichen Kommunismusnachfolger qualifiziert, sind drei Vorzüge, die man in analoger Weise am historischen Kommunismus wahrnehmen konnte. Der erste entspringt dem Umstand, daß dem Islamismus eine mitreißende Missionsdynamik inhärent ist, die ihn dazu prädisponiert, ein rasch anschwellendes Kollektiv aus mehrheitlich Neubekehrten, das heißt eine »Bewegung« im engeren Sinn des Wortes, zu bilden. Nicht nur wendet er sich quasi universalistisch »an alle«, ohne Diskriminierung der Nationen und sozialen Klassen, er übt gerade auf die Benachteiligten, Unschlüssigen und Empörten (sofern sie nicht weiblichen Geschlechts sind, und manchmal auch auf dieses) eine besondere Anziehung aus. Es tut dies, indem er als Sachwalter der spirituell und materiell vernachlässigten Armen auftritt und als Herz einer herzlosen Welt Sympathien erwirbt. Die Anspruchslosigkeit der Aufnahmebedingungen spielt hierbei eine entscheidende Rolle. Sobald eine Person indie Reihen der Gläubigen aufgenommen wurde, ist sie schon ohne weiteres im Sinne der kämpfenden Gemeinschaft verwendungsfähig – in manchen Fällen auch gleich als Märtyrer. Den Neuankömmlingen vermittelt das Eintauchen in eine vibrierende Kommune häufig das Gefühl, erstmals eine Heimat gefunden zu haben und eine nicht gleichgültige Rolle in den Dramen der Welt zu spielen.
    Die zweite Attraktion des politischen Islam geht von der Tatsache aus, daß er – wie vor ihm nur der Kommunismus – seinen Gefolgsleuten ein übersichtliches, kampfbetontes und grandios-theatralisches »Weltbild« zu offerieren vermag, das auf einer harten Unterscheidung von Freund und Feind, einem unmißverständlichen Siegesauftrag und einer berauschenden utopischen Schlußvision beruht: der Wiederaufrichtung des Weltemirats, das dem islamischen Millennium eine globale Heimstätte bieten solle, von Andalusien bis zum Fernen Osten. Damit werden die Figur des Klassenfeindes durch die des Glaubensfeindes und die des Klassenkampfes durch die des Heiligen Krieges ersetzt – unter Beibehaltung des dualistischen Schemas vom Krieg der Prinzipien, eines unvermeidlich langen und opferreichen Krieges, in dessen letztem Gefecht wie üblich die Partei des Guten zu siegen berufen ist.
    Der sogenannte Fundamentalismus in politischem Gebrauch stellt, wie man leicht erkennt, weniger eine Sache des Glaubens dar als eine der Aufreizung zum
     Handeln, genauer der Bereitstellung von Rollen, durch welche große Zahlen potentieller Akteure in den Stand gesetzt werden, von der Theorie zur Praxis
     überzugehen – eher noch von der Frustration zur Praxis. Allgemein gilt hier, was die demographische Forschung ans Licht gehoben hat: »Die Religion
     liefert … zusätzliches Öl für ein Feuer, dessen Ausgangsbrennstoff nicht von ihr stammt.« 31 Als Matrix radikaler
     Aktivierungen ist der Islamismus dem historischen Kommunismus ebenbürtig, möglicherweise überlegen, da er sich gegenüber seiner Herkunftskultur nicht als Bewegung des radikalen Bruchs, sondern der revolutionären Wiederherstellung präsentieren kann.
    Der dritte und politisch bei weitem bedeutendste Grund für die unvermeidlich wachsende Dramatik des politischen Islam (auch wenn er zur Stunde, nach einer Serie von Niederlagen, von seiner ersten Attraktivität einiges