Bali Lombok

schöpferische Energie. Brahmas Gemahlin ist Saraswati, die Göttin der Literatur und der schönen Künste. Vishnu hat die Göttin Lakshmi an seiner Seite, die Göttin des Reichtums und des Glücks. Unter dem Namen Dewi Sri verehrt sie der Reisbauer, als Sita, Gattin von Rama, spielt sie die weibliche Hauptrolle im
Ramayana
. Die Namen und Erscheinungsformen von Shivas Shakti sind fast ebenso zahlreich wie die des Gottes selbst. Sie ist Uma, die Muttergottheit aus vorvedischer Zeit, Parvati, die asketische Göttin aus dem Himalaja, Durga, die Göttin des Todes, oder Kali, „die Schwarze“, die Zerstörerin der Zeit.
    Die Aufzählung von Göttern und Göttinnen ließe sich noch seitenlang fortsetzen. Ebenso umfangreich wäre eine Liste aller Dämonen und Bewohner der Unterwelt, die jede gewünschte Gestalt annehmen können, Tier, Zwerg, Riese oder Ungeheuer, und die als Feinde der Götter und Menschen und als Zerstörer der kosmischen Ordnung gelten.
Die Rolle des Menschen
    Zwischen den ordnenden und den zerstörerischen Kräften des Kosmos, zwischen den Göttern und den Dämonen steht der Mensch. Als Teil des Universums, als Mikrokosmos, besitzt jeder Mensch sein eigenes
Dharma
und sein eigenes
Adharma
. Aufgabe des Menschen ist es, die Balance zwischen diesen beiden Kräften aufrechtzuerhalten. Die Taten eines Menschen – sein Karma – müssen im Einklang stehen mit seinem
Dharma
, damit sich dieses wiederum harmonisch in das Dharma des Kosmos einfügt.
    Religiöse Rituale, Zeremonien und Feste prägen das Leben auf Bali – wie hier im Muttertempel Pura Besakih in Ost-Bali.
    In dem Maße, in dem es einem Menschen gelingt, mit seinem Karma sein eigenes
Dharma
zu erfüllen, entscheidet sich auch die Zukunft seiner unsterblichen Seele, Atman . Denn sein
Atman
unterliegt bis zur endgültigen Befreiung
(Moksa)
einem Kreislauf von Reinkarnationen
(Samsara)
. Je positiver das Karma, desto größer die Chance, in der nächsten Inkarnation dem letzten Ziel, Moksa zu erlangen, wieder ein Stück näher zu kommen.
    Es gibt drei Möglichkeiten, Moksa , die Vereinigung von
Atman
mit dem höchsten Gott, zu erreichen. Der schnellste, direkte Weg führt über die Meditation und die völlige Entsagung, er ist aber nur einigen wenigen Auserwählten vorbehalten.
    Die zweite Möglichkeit, „der Weg des Wissens“, ist die Suche nach Erkenntnis durch Studium der heiligen Schriften oder Unterweisung durch einen Lehrer. Dazu gehört die strenge Befolgung sittlicher Gebote wie: nicht stehlen, nicht lügen, nicht morden, maßvoll leben usw.
    Die dritte Möglichkeit, der einzige Weg für die meisten Balinesen, ist der Weg der Gottesverehrung durch Rituale und Zeremonien, deren wichtigste und unablässige Bestandteile das Gebet und das Opfer sind – wobei es keinen Unterschied macht, ob Sanghyang Widhi selbst oder eine oder mehrere seiner Manifestationen (Götter, Dämonen, vergöttlichte Ahnen, Menschen, Tiere, beseelte Objekte) im Mittelpunkt des Rituals stehen.
    Das Ziel von Gebet, Opfer und Ritual ist es, das Gleichgewicht der gegensätzlichen Kräfte aufrechtzuerhalten. Deshalb sind Opferzeremonien sowohl für die Götter als auch für die Dämonen notwendig, für die einen als Danksagung, für die anderen zur Besänftigung oder als Ablenkung. Nach balinesischer Anschauung gehört die Erde den Göttern, und wenn man ihnen Opfer darbringt, gibt man eigentlich nur etwas von dem zurück, was man von den Göttern erhalten hat.
    Die Rituale reichen von den einfachen Opfern, die täglich den Göttern, Ahnen und Dämonen innerhalb jedes einzelnen Gehöftes dargebracht werden, über alljährliche Tempelfeste bis hin zu inselweiten Feierlichkeiten. Durch die nie abreißende Kette von Zeremonien ist ein Balinese mindestens ebenso häufig und intensiv mit seinen Göttern und den Dämonen verbunden wie mit den Menschen seiner Umwelt.
    Diese Vertrautheit versetzt ihn in die Lage, die meisten der alltäglichen Rituale ohne Anleitung eines Priesters auszuführen. Nur bei größeren Tempelfesten oder wenn der Ritus zu kompliziert ist und spezielles Wissen erfordert, wird ein Priester, ein
Pemangku
, hinzugerufen. Brahmanen-Priester,
Pedanda
, nehmen nur selten an Ritualen in den Dorftempeln teil. Ihre Mithilfe ist nur bei den wichtigsten, inselweiten Zeremonien unumgänglich. Darüber hinaus ist es die wesentliche Aufgabe und gleichzeitig das Privileg der Pedanda, das für die meisten Opferzeremonien benötigte heilige