Bhagavad Gita wie sie ist

verehren Ihn nicht. Solche Menschen können sich nicht im Kṛṣṇa-Bewußtsein halten; sie kommen zu Fall. Von all den oben erwähnten Menschen machen diejenigen, die keinen Glauben haben und immer zweifeln, keinerlei Fortschritte. Menschen ohne Glauben an Gott und Seine offenbarten Worte erwartet weder in diesem noch im nächsten Leben etwas Gutes. Für sie gibt es nicht das geringste Glück. Man sollte daher den Prinzipien der offenbarten Schriften mit Glauben folgen und dadurch auf die Ebene von Wissen erhoben werden. Nur dieses Wissen wird einem helfen, auf die transzendentale Ebene spirituellen Verständnisses zu gelangen. Mit anderen Worten, zweifelnde Menschen haben nicht die geringste Aussicht auf spirituelle Befreiung. Man sollte daher dem Beispiel großer ācāryas folgen, die der Schülernachfolge angehören, und so zum Erfolg kommen.

    Vers 41
    41
    yaAegAs$aªyastak(maARNAM ÁaAnas$aiHC$ªas$aMzAyama, /
@AtmavantaM na k(maARiNA inaba©ainta DanaÃaya //41//
    yoga-sannyasta-karmāṇaṁ
   jñāna-sañchinna-saṁśayam
ātmavantaṁ na karmāṇi
   nibadhnanti dhanañ-jaya
    yoga – durch hingebungsvollen Dienst in karma-yoga; sannyasta – jemand, der entsagt hat; karmāṇam – den Früchten seiner Handlungen; jñāna – durch Wissen; sañchinna – zerschnitten; saṁśayam – Zweifel; ātma-vantam – im Selbst verankert; na – niemals; karmāṇi – Tätigkeiten; nibadhnanti – binden; dhanam-jaya – o Eroberer von Reichtum.
    Wer hingebungsvollen Dienst ausführt, indem er den Früchten seiner Tätigkeiten entsagt, und wessen Zweifel durch transzendentales Wissen zerstört worden sind, ist tatsächlich im Selbst verankert. Deshalb wird er, o Eroberer von Reichtum, von den Reaktionen seiner Tätigkeiten nicht gebunden.
    ERLÄUTERUNG: Wer den Unterweisungen der Bhagavad-gītā folgt, wie sie vom Herrn, der Persönlichkeit Gottes, Selbst gegeben werden, wird durch die Gnade des transzendentalen Wissens von allen Zweifeln frei. So wird er als Teil des Herrn völlig Kṛṣṇa-bewußt und befindet sich bereits auf der Ebene der Selbsterkenntnis. Daher steht er zweifellos über der Bindung an Aktion und Reaktion.

    Vers 42
    42
    tasmaAd"ÁaAnas$amBaUtaM ô$tsTaM ÁaAnaAis$anaAtmana: /
iC$ÔvaEnaM s$aMzAyaM yaAegAmaAitaï"AeiÔaï" BaAr"ta //42//
    tasmād ajñāna-sambhūtaṁ
   hṛt-sthaṁ jñānāsinātmanaḥ
chittvainaṁ saṁśayaṁ yogam
   ātiṣṭhottiṣṭha bhārata
    tasmāt – daher; ajñāna-sambhūtam – aus Unwissenheit entstanden; hṛt-stham – im Herzen befindlich; jñāna – des Wissens; asinā – mit der Waffe; ātmanaḥ – des Selbst; chittvā – durchschneidend; enam – diesen; saṁśayam – Zweifel; yogam – in yoga; ātiṣṭha – sei verankert; uttiṣṭha – erhebe dich, um zu kämpfen; bhārata – o Nachkomme Bharatas.
    Daher sollten die Zweifel, die in deinem Herzen aus Unwissenheit entstanden sind, mit der Waffe des Wissens zerschlagen werden. Bewaffne dich mit yoga, o Bharata, erhebe dich und kämpfe.
    ERLÄUTERUNG: Das yoga- System, das in diesem Kapitel erklärt wird, wird als sanātana-yoga, die ewigen Tätigkeiten des Lebewesens, bezeichnet. Dieser yoga wird in zwei Arten von Opfertätigkeiten unterteilt: die eine ist das Opfer materieller Besitztümer, und die andere ist das Entwickeln von Wissen über das Selbst, was eine reine spirituelle Tätigkeit ist. Wenn das Opfer materieller Besitztümer nicht mit spiritueller Verwirklichung verbunden ist, wird ein solches Opfer materiell. Doch wenn man ein solches Opfer mit einem spirituellen Ziel, das heißt im hingebungsvollen Dienst, darbringt, dann ist dies ein vollkommenes Opfer. Was spirituelle Tätigkeiten betrifft, so sehen wir, daß diese ebenfalls in zwei Kategorien unterteilt sind, nämlich einerseits in Wissen über das eigene Selbst (die wesensgemäße Stellung des Selbst) und andererseits die Wahrheit bezüglich der Höchsten Persönlichkeit Gottes. Wer dem Pfad der Bhagavad-gītā, wie sie ist, folgt, kann diese beiden wichtigen Unterteilungen des spirituellen Wissens sehr leicht verstehen. Für ihn ist es nicht schwierig, vollkommenes Wissen über das Selbst zu erlangen und zu verstehen, daß das Selbst ein winziger Teil des Herrn ist. Und dieses Verständnis hilft einem weiter, so daß man auch die transzendentalen Taten des Herrn leicht verstehen kann. Zu Beginn dieses Kapitels hat der Höchste Herr Selbst über die transzendentale Natur Seiner Taten