Der Implex

ist. Auflösen kann man in diesem Nexus natürlich alles; das sind aber wieder binnentheoretische, da binnensprachliche Desemantisierungseffekte, die mit evolutionär ganz gut erklärbaren und erklärten Hirneigenschaften zusammenhängen. Wer fünfunddreißigmal hintereinander »Teller« sagt, wird kaum noch glauben können, daß irgendein Ding in der Welt rechtmäßig so heißen soll; das liegt aber nicht an der Sprache und nicht am Teller.
     
    4. Selbst wenn die Kuhnsche Theorie stimmen würde: Die soziale Revolution, die Erleuchtung und das Mordbewußtsein hätten mit der von ihr beschriebenen Art Paradigmenwechsel dennoch herzlich wenig zu tun, da die interessanten Daten und Merkmale bei allen dreien im normativen statt im von der Wissenschaft beobachteten metaphysisch-ontologischen Bereich zu finden sind. Herr und Frau Buddha finden etwas darüber raus, wie nah sie dem kommen können, was sie sein wollen, und empfinden den Durchbruch als ein Erreichen dessen, was sie sein wollen; das ist etwas ganz anderes, als zu verstehen, wie der Erbgang läuft, wie die Planeten sich drehen und so fort. Für die Mörderin und den Mörder gilt dasselbe, bloß unter anderen, sozial negativ sanktionierenden Vorzeichen. Revolutionärinnen und Revolutionäre schließlich sehen in revolutionären Situationen eine Handlungsmöglichkeit, die ihnen vorher unsichtbar war, und lernen damit über sich als soziale Geschöpfe etwas: Ich kann Gesetzen in Hexis oder Praxis nicht nur gehorchen oder sie brechen, sondern es gibt darüber hinaus die dritte Möglichkeit, neue Gesetze zu machen, ja die Institutionen zu ändern, die Gesetze machen, ihre Durchführung absichern, ihren Bestand schützen sollen.
     
    Der big deal , die Erfahrung, daß man alles anders sehen, alles anders machen kann, als man bislang dachte, nämlich als Widerspiel zwischen Erfahrung einerseits und Natur der sozialen Dinge andererseits, sprengt die Voraussetzungen, unter denen er sich ereignet, überstrahlt sie sozusagen im Moment der Zündung – das ist der Grund dafür, daß Revolutionärinnen und Revolutionäre, als wunderliche Mischwesen aus erleuchteten und infamen Leuten, ab dem Augenblick, da das Denkbare ihnen machbar, das Machbare ihnen denkbar wird, die Vorstellung davon einbüßen, daß die Umwälzung der bestehenden falschen Zustände anderen Menschen nicht nur nicht machbar, sondern nicht einmal denkbar sind. Der billige Spott, den sich diverse Erlösungsreligionen für die offenkundige Enttäuschung ihrer Erwartung des nahen Weltendes eingehandelt haben, ist strukturell dem Spott, den man Marx und Engels in die Gräber nachgeworfen hat, weil sich ihre Erwartung der nahenden proletarischen Revolution in den entwickeltsten Industriestaaten ihrer Zeit nicht erfüllte, auf ganz andere Art verwandt, als die Spötter meinen: Wer einmal eingesehen hat, daß es so nicht weitergehen muß, wird schnell glauben, daß es so nicht weitergehen kann, wird also mit argem Eifer dafür eintreten, daß es so nicht weitergehen darf, und kann sich daher nur mit größter Selbstdisziplin davon abhalten, zu empfinden, daß es notwendiger- und unumgehbarerweise so nicht weitergehen wird. Was da in den revolutionären Köpfen schiefgeht, wenn die entsprechende Prognose dann nicht eintritt, ist also, darauf wollen wir hinaus, nicht einfach eine traurige Geistestrübung, ausgelöst durch sachfremde Euphorie, nicht schlichter Realitätsverlust, sondern ein nachgerade tragischer Denkfehler, der jener Euphorie überhaupt erst die Schleusen öffnet – die Propheten der Vernunft, von der sie glauben, daß sie die Massen ergreifen müsse, sind keine Schwärmer, sondern ihnen fehlt gleichsam die psychologische Fähigkeit, sich noch einmal dümmer zu denken, als sie sind, und das macht sie anfällig selbst für die Verkennung schwerer Niederlagen – Erich Mühsam glaubte, als die Nazis soeben im Begriff waren, die politische Herrschaft über Deutschland zu erlangen, dies sei ein positives Vorzeichen erwartbarer sozialer Kämpfe, da sich dieser nihilistische Pöbelhaufen an der Macht ja wohl nur würde blamieren können; Wilhelm Reich wurde zum selben Zeitpunkt aus der KPD wegen Defätismus hinausgeworfen, weil er sich mühte zu erklären, wie es zu der Katastrophe hatte kommen können, deren Vorhandensein von denen, die Reich loswerden wollten, nicht wahrgenommen wurde.
     
    »Diese Revolution ist vernünftig, und an mir selbst habe ich erfahren, daß die Zwangsläufigkeit der