Frontenac_T1

Maintenon et de la princesse des Ursins, 1709 : une année terrible; de la Correspondance de Frontenac; et de façon générale, des autres textes du XVII e siècle.
    J’ai utilisé le traité d’histoire de Jean-Christian Petit-fils intitulé Louis XIV , afin de me documenter sur la politique intérieure et extérieure française, comme aussi les Mémoires de Saint-Simon et La Cour de Louis XIV , du duc du même nom, et Le siècle de Louis XIV , de Voltaire. Pour la dernière partie de la lettre, c’est Ernest Myrand qui est la meilleure source, dans Frontenac et ses amis .
Chapitre 21
    J’ai brodé librement sur cette rencontre entre Frontenac et le chevalier d’O. L’histoire nous dit seulement que ce dernier est revenu en Nouvelle-France et a appris au gouverneur les grands préparatifs qui se tramaient du côté des colonies du Sud. J’ai imaginé qu’il s’était évadé de prison, ce qui était plausible.
    La fête de bienvenue offerte par le gouverneur en son honneur est fictive. Les conversations sont émaillées de nouvelles qui ont dû circuler dans la colonie cet été-là. L’histoire de Marguerite Rattier est vraie et je l’ai trouvée dans La vie libertine en Nouvelle-France au dix-septième siècle , de Robert-Lionel Séguin. La mésaventure de Madeleine de Verchères est aussi bien connue des historiens. La version qu’en donne La Hontan est cependant grossie et exagérée. Dans la réalité, l’héroïne aurait tenu les Iroquois en respect durant quelques heures seulement. Tout le reste n’est qu’affabulation. Ce qui explique le scepticisme des officiers devant la relation que leur en fait le baron de La Hontan. La version à retenir est celle de l’historien Marcel Trudel dans Mythes et réalités dans l’histoire du Québec .
    L’épisode des «sorcières de Salem » est tout à fait véridique et abondamment documenté par les historiens. Ce que raconte d’O sur les puritaines qui ont échappé aux Abénaquis en leur tranchant la tête est rigoureusement exact, sauf que l’événement se serait déroulé en 1697 et non en 1692. Je me suis autorisé cet anachronisme parce qu’il cadrait bien avec le thème du courage au féminin.
Chapitre 22
    Ce dialogue entre Kondiaronk et La Hontan, qui se serait déroulé lors d’une rencontre entre Français, Hurons et Outaouais, est fictif. On sait que Frontenac fit une fête pour régaler ses alliés qui lui rapportaient une centaine de chevelures prises sur les Iroquois, et les inciter à continuer à les harceler. On n’en a cependant pas le détail. J’ai reconstitué l’événement.
    Les paroles que je mets dans la bouche des deux protagonistes sont tirées du livre que La Hontan publiera en Europe en 1703, intitulé Dialogues avec un Sauvage . La Hontan a prétendu qu’Adario, son personnage autochtone, n’était nul autre que Kondiaronk. Il assurait que ce texte lui aurait été inspiré par ses fréquents séjours parmi les tribus indiennes du Canada, de même que par ses nombreuses conversations avec le vieux chef huron. L’historien Charlevoix écrit d’ailleurs à ce propos, dans Histoire de la Nouvelle-France  : Il (Kondiaronk) ne brillait pas moins dans les conversations particulières et on prenait souvent plaisir à l’agacer pour entendre ses réparties, qui étaient toujours vives, pleines de sel et ordinairement sans répliques. Il était en cela le seul homme du Canada qui pût tenir tête au comte de Frontenac, lequel l’invitait souvent à sa table pour procurer cette satisfaction à ses officiers. [...] C’était le sentiment général que jamais Sauvage n’eut plus de mérite, un plus beau génie, plus de valeur, plus de prudence et plus de discernement.
    La fermeture par Frontenac de cette maison où les Sulpiciens faisaient enfermer et fesser les coquettes et les femmes de petite vie est documentée dans La vie libertine en Nouvelle-France au dix-septième siècle , de Robert-Lionel Séguin. Cet auteur nomme l’établissement Le Jéricho. J’ai tout simplement mis un peu de chair sur le squelette.
    J’ai documenté la troisième partie de ce chapitre à