L'histoire secrète des dalaï-lamas

à se réincarner.
    « Ce désir, source de toutes les illusions de la vie, est certes un facteur important de souffrance, mais on considère que son pouvoir n’atteint pas les sphères supérieures de l’esprit, la nature profonde de l’être. En revanche, elle peut créer des troubles propres à écarter l’individu de la source qui le relie à sa conscience intérieure. Cette manière de se laisser gouverner par un ego très fort n’aboutit en réalité qu’à rester dans l’ignorance. Nombreux sont ceux qui cultivent ce genre de comportement, considérant les sombres penchants que sont le désir-attachement, la colère, l’orgueil, la haine ou l’hostilité... comme des qualités nécessaires à leur survie.
    « La troisième Noble Vérité est la cessation de dukkha : nivodha . Non contents d’avoir à épurer aujourd’hui les conséquences d’actes issus de vies précédentes, ils se forgent de toutes pièces un karma négatif, qu’ils devront épurer dans leur vie présente ou bien dans leurs vies futures, donnant matière à de nouveaux cycles et donc de souffrance. Inverser le processus en pratiquant au quotidien et à chaque instant les vertus les plus exemplaires enseignées dans le bouddhisme est un formidable gage de libération et d’ascension vers des sphères où la paix et l’harmonie sont omniprésentes. Dans la tradition bouddhiste, cet état se nomme le Nirvana...
    « Y parvenir suppose avoir éliminé toutes les raisons qui justifient une nouvelle incarnation. Cela dit, même si l’incarnation par elle-même représente une Souffrance, elle nous offre par ailleurs une chance supplémentaire de nous parfaire, donc de nous rapprocher du Nirvana. Dans cet état ultime, l’être se voit débarrassé de son corps matériel, mais cela ne veut pas dire qu’il n’existe pas. Bien au contraire, libéré des chaînes de la matière, il continue à disposer d’une conscience, ainsi que d’un corps spirituel délivré de l’ignorance. Arrivé à ce degré de réalisation, la Souffrance est absente et cet aboutissement pourrait être considéré comme le degré final.
    « La quatrième Noble Vérité est le chemin qui mène à la cessation de dukkha : magga. Il existe une méthode, une Voie du Milieu, qui permet d’accéder au Nirvana en évitant les deux extrêmes : la poursuite du bonheur dans la dépendance unique des plaisirs des sens ou dans la mortification selon les différentes formes d’ascétisme. Cette Voie du Milieu est également appelée le Noble Sentier octuple, car elle comporte huit divisions, dont il convient de poursuivre simultanément le développement. Elles sont liées entre elles et chacune aide à cultiver les autres : compréhension juste, pensée juste, parole juste, action juste, moyens d’existence justes, efforts justes, attention juste, concentration juste...
    « Ces huit branches permettent le développement et la perfection des trois principaux éléments de l’entraînement et de la discipline bouddhiste : conduite éthique – shila –, discipline mentale – samadhi – et sagesse – prajna [129] . »
     
    L’esprit et le corps
     
    Le Tibet fascine. Peut-être est-ce le souvenir nostalgique des récits de voyage, depuis Marco Polo, jusqu’à Alexandra David-Néel, depuis Lobsang Rampa jusqu’à... Tintin.
    Cet inépuisable enjouement reste aujourd’hui, plus que jamais, très sensible aux mythes, aux légendes et aux mystères qui entoure le Toit du monde. Ne sont-ils pas l’interprétation de la vie passée des peuples qui y vivent ? de leur histoire ? de leurs aventures ? de leurs exploits ? de leurs drames ? Demeure des dieux et des dalaï-lamas, pays des neiges éternelles et du... yéti, c’est tout un ensemble de symboles qui interpelle, attire [130] ...
    Pour les Tibétains, « tout ce qui paraît dans ce monde, tout ce que l’on expérimente, toute manifestation intérieure ou extérieure n’a d’autre origine que l’esprit, et n’est rien d’autre qu’une illusion de l’esprit lui-même [131]  ». Cette idée est essentielle pour comprendre le Kalachackra, le royaume de Shambhala ainsi que la psyché profonde ou les pratiques méditatives du bouddhisme tibétain.
     
    La maîtrise des illusions et du corps
     
    Cette réflexion sur l’illusion, khenpo Choedrak Tempel, l’abbé du dix-septième karmapa, va l’imager à sa manière. Nous sommes au Tibet, au monastère de Tsurphu, le siège de l’école