Zorn und Zeit: Politisch-psychologischer Versuch (suhrkamp taschenbuch) (German Edition)

einem anderen Anfang zurück. Wo dies geschieht, wird eine Nachtragekette, ein Rückzahlungsgeschäft unterbrochen. Dank seiner Anerkennung des unvermeidlichen Ungleichgewichts zwischen Schuld und Sühne findet auch der Geschädigte seine Freiheit wieder. Die Zeit nach der Vergebung kann so die Qualität eines bereicherten Neubeginns gewinnen. Mit der Verzeihung erlangt die antigrave Tendenz in der menschlichen Koexistenz die Oberhand. Antigravitation ist die Bewegung zur Erhöhung von Unwahrscheinlichkeit.
    Auf dem materiellen Sektor entspricht dem die freiwillige Gabe, die keine Kreditgewährung bedeutet und keine bestimmte Verpflichtung des Empfängers beinhaltet. Dieselbe Geste kann sich als Schuldenerlaß und als Verzicht auf die gewaltsame Eintreibung eines Darlehens vollziehen. Auch hiermit würde der Primat der Nachträglichkeit und des Rückzahlungszwangs gebrochen. Das Wesen der Gabe besteht darin, den Freiheitsradius der nehmenden Seite zu erweitern, während sie den der gebenden ausschöpft. Diese Geste steigert sich zuweilen bis zur festlichen Verschwendung, bei der Geber und Nehmer momenthaft durch ein gemeinsames Hochgefühl verbunden sind, mit möglicherweise langfristig anspornenden Folgen. Sie stimuliert den Stolz desEmpfängers, über adäquate Erwiderungen nachzudenken. Ihre höchste Stufe erreicht sie mit der Zuwendung zu Begünstigten, die dem Geber nach Raum und Zeit nicht nahestehen und schon darum nichts zurückerstatten können – Nietzsche hat für diese Form der Verausgabung den klingenden Namen »Fernstenliebe« gefunden. Die Akte der »schenkenden Tugend« stellen es der Zukunft anheim, mit den Spenden zu tun, was sie kann und will. Während die gewöhnliche, vom »niederen Eros« diktierte Wirtschaft in Affekten des Habenwollens gründet, stützt sich die thymotische Ökonomie auf den Stolz derer, die sich frei fühlen zu geben.
    Bataille entziffert in Nietzsches Schriften die Umrisse einer Ökonomie des Stolzes, durch die der Begriff Investition radikal modifiziert wird. Wenn gewöhnliche Investoren ihre Mittel dazu verwenden, mehr zurückzubekommen, als sie eingesetzt haben (ihre Zeit ist eo ipso Zeit des Wartens auf den return on investment ), setzen die anderen ihre Ressourcen ein, um ihren Stolz zu befriedigen und ihr Glück zu bezeugen. Beide Regungen verbieten es den Gebern, Gewinne in gleicher Währung zu erwarten – indessen Gewinne an Reputation und Hochgefühl völlig legitim und wünschbar sind (daher ist ihre Zeit die Zeit der Weitergabe eines Reichtums, der Bedeutsamkeit erzeugt).
    So paradox diese Verhaltensweise auch scheint: Die Ökonomie des Stolzes gründet in der Überzeugung ihrer Teilnehmer, sie tätigten die sinnvolleren Investitionen – oft freilich erst, nachdem die anderen Geschäfte zu ihrem Recht gekommen sind. Dies hat der große Sponsor Andrew Carnegie um 1900 klassisch zum Ausdruck gebracht in der Sentenz: »Wer als Reicher stirbt, hat Schande über sein Leben gebracht« – einem Satz, den die gewöhnlichen Besitzer großer Vermögen zu zitieren sich hüten. Aus der Sicht der erfahrenen Geber kann das Festhalten am geerbten oder erworbenen Reichtum nur als versäumte Gelegenheit zur Verausgabung bewertetwerden. Wo die Geschäftsleute des alltäglichen Typs im günstigen Fall ihr eigenes Vermögen oder das ihrer Shareholder vermehren, fügen die Investoren der anderen Art dem Glanz der Welt neue Lichter hinzu. Indem sie handeln, wie sie handeln, bringen sie ihr Dasein selbst dem Glanze näher. Wer diesen erfährt, versteht, daß Wert als solcher nur entsteht, wenn man durch Verausgabung seiner selbst und seiner Mittel für die Existenz von Dingen zeugt, die über jedem Preis stehen. »… das aber, was die Bedingung ausmacht, unter der allein etwas Zweck an sich selbst sein kann, hat nicht bloß einen relativen Wert, d. i. einen Preis, sondern einen innern Wert, d. i. Würde.« 33 Die Reichen der zweiten Art verweigern sich dem Trübsinn der Akkumulation ohne Ziel und Ende. Sie tun mit ihrem Vermögen Dinge, die ein bloß immer-mehr-haben-wollendes Tier niemals ausführen könnte. Sie verbünden sich mit der Antigravitation und kehren den Lauf der Dinge um, bei dem die vulgäreren Handlungen stets die höhere Wahrscheinlichkeit besitzen.
    Man muß sich davor hüten, Batailles Anregungen zu einer Allgemeinen Ökonomie romantisch mißzuverstehen. Sie wollen keineswegs einen Kommunismus der reichen Leute einführen, auch weisen sie keinen aristokratischen