Antifragilität: Anleitung für eine Welt, die wir nicht verstehen (German Edition)

Grenze ziehen kann. Sie hatten das Agency-Problem nicht im Blick; obwohl es heuristisch (Hammurapi, Goldene Regel) bekannt war, kam es in ihrem Denken nicht vor.
    Nicht dass es an sich schlecht wäre, sich mittels eines Berufs seinen Lebensunterhalt zu verdienen; eine solche Person wird nur einfach automatisch suspekt, sobald sie mit öffentlichen Angelegenheiten in Berührung kommt, mit Problemen, die auch andere betreffen. Die Definition eines freien Mannes lautet nach Aristoteles: Ein Mensch, der bezüglich seiner Meinungen frei ist, was damit einhergeht, dass er frei über seine Zeit verfügen kann.
    Freiheit in diesem Sinn ist ausschließlich eine Frage der Aufrichtigkeit in politischen Angelegenheiten. Die Griechen teilten die Welt in drei Berufssparten auf. Die banausikai technai , die Handwerker; die Kriegskunst, polemik ē techn ē ; und die Kunst der Landwirtschaft, georgia . Die letzten beiden Sparten, Krieg und Landwirtschaft, waren Tätigkeiten, die des Vornehmen würdig waren – vor allem aus dem Grund, dass sie nicht auf das eigene Interesse zielten und nicht in Konflikt geraten konnten mit den Interessen der Gemeinschaft. Verachtung brachten die Athener dagegen den banausoi entgegen, den Handwerkern, die arbeiteten, um sich ihren Lebensunterhalt zu verdienen – in dunklen Räumen, meistens im Sitzen, fertigten sie Dinge an. Xenophon war der Meinung, das Handwerk verringere die körperliche Stärke des Handwerkers, schwäche seinen Geist und lasse ihm keine Zeit für seine Freunde und seine Stadt. Die nicht freien Künste zwingen einen Mann in die Werkstatt und verengen seine Interessen auf das eigene Wohlergehen, wohingegen die Kriegskunst und die Kunst der Landwirtschaft mit einem weiteren Aufgabenbereich einhergehen, ein Mann sich also auch um seine Freunde und seine Stadt kümmern kann. Für Xenophon ist die Arbeit des Bauern die Mutter und Förderin aller anderen technai . (In der Antike gab es keine Firmen; würde Xenophon heute leben, er würde sein Misstrauen von den Handwerkern auf die Angestellten übertragen.)
    Es gibt im Arabischen und Hebräischen ein Sprichwort: Yad el hurr mizan / Yad ben horin moznayim – »Die Hand des Freien ist eine Waage«. Doch diese Definition eines Freien wird oft nicht richtig verstanden: Frei ist derjenige, der Herr ist über seine eigene Meinung.
    Für Metternich begann Humanität beim Rang eines Barons; für Aristoteles und selbst noch, wenn auch in unterschiedlicher Ausprägung, für die Engländer bis hinein ins 20. Jahrhundert begann Humanität beim Rang des freien Müßiggängers. Es bedeutete nie, dass man nicht arbeitete, sondern dass man nicht seine persönliche und emotionale Identität aus der Arbeit ableitete, die man verrichtete, sie vielmehr als Option, als Hobby betrachtete. Nicht der Beruf eines Mannes ist für ihn kennzeichnend, es sind seine Abstammung oder auch andere Eigenschaften. Es ist das leidige Geld, das es Thales von Milet ermöglichte, sich über seine Aufrichtigkeit klarzuwerden. Für die Spartaner drehte sich alles um Mut. Für Fat Tony hängt Humanität mit der Frage zusammen, inwieweit man »sich selbst gehört«.
    Für meinen horizontalen Freund war Selbst-Besitz allerdings etwas sehr viel Demokratischeres als für seine philosophischen Vorläufer. Es bedeutete schlicht und einfach, dass man unbeschränkt über seine eigene Meinung verfügen konnte. Und es hatte nichts mit Reichtum, Geburt, Intelligenz, Aussehen, Schuhgröße zu tun – eher mit persönlichem Mut.
    Mit anderen Worten, Fat Tony hatte eine sehr, sehr spezielle Definition von einem freien Menschen: Frei ist, wer nicht gezwungen werden kann, etwas zu tun, was er andernfalls nie tun würde.
    Der Unterschied zwischen Athen und Brooklyn: Für die Griechen konnte nur derjenige frei seine eigene Meinung entwickeln, der in der Lage war, frei über seine Zeit zu verfügen; für unseren horizontalen Freund und Ratgeber kann nur derjenige frei seine Meinung entwickeln, der mutig ist. Feiglinge kommen als solche zur Welt, sie werden nicht dazu gemacht. Sie bleiben Feiglinge, wie viel Unabhängigkeit man ihnen auch einräumt und wie reich sie auch immer werden.
    Es gibt noch einen weiteren Unterschied zwischen den abstrakten modernen Nationalstaaten und lokal begrenzten Regierungen. In einem Stadtstaat der Antike oder in einer heutigen Dorf- oder Stadtteilgemeinschaft ist Ausgrenzung und das damit verbundene Schamgefühl die Bestrafung für eine Verletzung der Moral, was