Camus, Albert

des proletarischen Christus gelebt. Man kennt die Beharrlichkeit dieses Gefühls innerhalb der frühchristlichen Gemeinschaften. Noch am Ende des 4. Jahrhunderts rechnete ein Bischof aus dem römisch verwalteten Afrika aus, dass die Welt noch hundert Jahre zu leben habe. Am Ende dieser Zeit werde das Himmelreich kommen, das man sich unverzüglich verdienen solle. Dies Gefühl ist im 1. Jahrhundert unserer Zeitrechnung allgemein verbreitet 79 und erklärt die Gleichgültigkeit der ersten Christen gegenüber rein theologischen Problemen. Wenn die Wiederkunft nahe ist, muss man sich dem inbrünstigen Glauben eher als den Werken und den Dogmen widmen. Bis zu Clemens und Tertullian, während mehr als einem Jahrhundert, kehrt sich die christliche Literatur von den theologischen Problemen ab und klügelt nicht über die Werke. Doch vom Augenblick an, da die Wiederkunft sich entfernt, muss man mit seinem Glauben leben, d. h. sich mit ihm abfinden. Nun entstehen Frömmelei und Katechismus. Die biblische Wiederkunft hat sich entfernt, der Apostel Paulus kam, das Dogma aufzustellen. Die Kirche gab einen Leib diesem Glauben, der nur reine Spannung nach dem kommenden Königreich war. Man musste alles in dem Jahrhundert organisieren, selbst das Martyrium, dessen zeitliche Zeugen die Mönchsorden werden, auch die Predigt, die sich unter dem Gewand der Inquisition wiederfinden wird.
    Eine ähnliche Bewegung entstand aus dem Misserfolg der revolutionären Wiederkunft. Die zitierten Marxtexte geben eine gute Vorstellung von der brennenden Hoffnung, die damals die revolutionären Geister erfüllte. Trotz des teilweisen Scheiterns wuchs dieser Glaube unaufhörlich an bis zum Augenblick, da er 1917 fast vor der Verwirklichung seiner Träume stand. «Wir kämpfen für die Tore des Himmels», hatte Liebknecht ausgerufen. 1917 wähnte sich die revolutionäre Welt wirklich vor diesen Toren angelangt. Die Prophetie Rosa Luxemburgs verwirklichte sich. «Die Revolution wird sich morgen mit Getöse in ihrer ganzen Größe aufrichten und zu eurem Schrecken mit allen Trompeten verkünden: Ich war, ich bin, ich werde sein.» Die Spartakus-Bewegung glaubte, an der Schwelle der endgültigen Revolution zu stehen, sollte diese doch, nach Marxens eigenen Worten, durch die russische Revolution, ergänzt durch eine westliche, hindurchgehen. 80 Nach der Revolution von 1917 hätte ein sowjetisches Deutschland in der Tat die Tore des Himmels geöffnet. Aber Spartakus wird unterdrückt, der französische Generalstreik von 1920 scheitert, die italienische Revolutionsbewegung wird abgewürgt. Liebknecht gibt dann zu, dass die Revolution nicht reif ist. «Die Zeit war nicht erfüllt.» Aber er sagt auch, und dabei erfassen wir, wie eine Niederlage den besiegten Glauben bis zur religiösen Verzückung aufpeitschen kann: «Beim Krachen des wirtschaftlichen Zusammenbruchs, dessen Grollen sich schon nähert, werden die eingeschlafenen Truppen der Proletarier aufwachen wie beim Fanfarenton des Jüngsten Gerichts, und die Leichname der umgebrachten Kämpfer werden auferstehen und Rechenschaft verlangen von den Fluchbeladenen.» In der Zwischenzeit werden Rosa Luxemburg und er ermordet; Deutschlandwirft sich der Knechtschaft in die Arme. Die russische Revolution bleibt allein lebendig, entgegen ihrem eigenen System, noch fern von den Himmelspforten, mit einer zu organisierenden Apokalypse. Die Wiederkunft entfernt sich noch mehr. Der Glaube ist unverletzt, aber er biegt sich unter einer riesigen Menge von Problemen und Entdeckungen, die der Marxismus nicht vorausgesehen hatte. Die neue Kirche steht aufs Neue vor Galilei: Um ihren Glauben zu bewahren, wird sie die Sonne leugnen und den freien Menschen demütigen.
    Was sagt Galilei in jenem Augenblick? Welches sind die Irrtümer der Prophetie, die die Geschichte selbst aufdeckt? Es ist bekannt, dass die wirtschaftliche Entwicklung der zeitgenössischen Welt eine gewisse Anzahl Marx’scher Postulate Lügen straft. Wenn die Revolution am Ende zweier paralleler Bewegungen erfolgen soll, der unbegrenzten Konzentration des Kapitals und der unbegrenzten Ausdehnung des Proletariats, wird sie nicht erfolgen oder hätte nicht erfolgen sollen. Kapital wie Proletariat sind gleicherweise Marx untreu gewesen. Die im industriellen England des 19. Jahrhunderts beobachtete Tendenz hat sich in einigen Fällen umgekehrt, in andern kompliziert. Die wirtschaftlichen Krisen, die sich überstürzen sollten, sind im Gegenteil seltener