Der Augenblick der Liebe

...  eine  Art  Unmenschlichkeit,  eine  Rose  verwelken  zu  lassen,  ohne  ihr  die  geringste  Aufmerksamkeit  geschenkt  zu  haben?  Das  ist  La  Mettrie.  Ein  Frühlingsausbruch  sonder gleichen.  Empfindung  als  Erkenntnisquelle.  Genuß  als  Denkbedingung.  Lust  als  Seinserfahrung.  Und  Glück  als  Sinn des Daseins. Ganz schnell und ein für alle Mal: Absurd,  diesen Mann für jemanden zu halten, der den Menschen zur  Maschine  machte,  ihn  also  der  Kybernetik,  der  Roboterei  auslieferte.  Verfehlter  als  die  Verladung  dieses  Lebens philosophen ins Technologische konnte nichts sein.  Maschine  war  für  ihn  das  Wort,  mit  dem  er  den  höchsten  damals  vorstellbaren  Organisationsgrad  ausdrücken  wollte.  Die  sinnliche Empfindlichkeit, eben die Natur, war das schlecht hin  Unabdingbare.  Von  heute  aus  gesehen,  gibt  es  für  die  Schrift  L¹Homme  Machine  keinen  irreführenderen  Titel.  Man  vergesse doch nicht, daß La Mettrie danach noch verfaßt hat  L¹Homme Plante  und  Les Animaux plus que Machines.  Letzteres  versehen mit einem Motto von Moliere:  Les Bêtes ne sont pas si  bêtes que l¹on pense.  
Es lohnt nicht, die vom Vorurteil lebenden Verfälschungen  ins Sciencefictionhafte zu widerlegen. Aber vielleicht hilft es,  sich vorzustellen, was alles  machine  im Französischen in der  ersten  Hälfte  des  18.  Jahrhunderts  bedeutet haben  kann.  Im  Dictionnaire Universel  aus dem Jahr 1752 ist alles aufgeführt,  was La Mettrie bei der Arbeit an diesem Buch in den Jahren  bis 1747 wissen konnte, welche Vorstellungen, auch Empfin dungen, dieses Wort in ihm weckte. Außer den Maschinen Bedeutungen,  die  sich  bis  heute  gehalten  haben,  ist  damals  der deus ex machina mehr als ein Theatertrick. Der Diction naire von 1752 versteht unter deus ex machina jede Art von  dichterischen  Einfällen  oder  Handlungen,  mit  deren  Hilfe  unlösbar  gewordene  Schwierigkeiten  überwunden  werden.  Und  es  ist  eben  die  Mitwirkung  von  etwas  Göttlichem  (de  quelque  Divinité),  die  dann  als  machine  übernatürliche  Wirkungen  erbringt.  Gottliebes  und  Maschinelles  in  einer  uns  nicht  mehr  vorstellbaren  IntimKooperation.  Die  Ma schine  ist  da  alles  andere  als  ein  seelenloses  Gefüge.  La  Mettrie  hat,  zum  Beispiel,  die  MaschinenVorstellung  benutzt, um zu beweisen, daß die Willensfreiheit ein Irrtum  ist.  Wie  kann  ein  Mensch  eine  Maschine,  die  er  nicht  selber  gebaut  hat,  die  er  aber  ist,  nach  seinem  Willen  lenken?  Maschinell  muß  für  ihn  ein  Wort  gewesen  sein  wie  für  uns  automatisch.  Da  denken  wir  auch  nicht  mehr  an  einen  Automaten, sondern an  von selbst.  Aber daß er mit  Maschine  das Gegenteil von allem KybernetischRoboterhaften gedacht  und  beschrieben  hat,  sollte  zweihundertfünfzig  Jahre  nach  seinem  Tod  auch  in  der  deutschen  Sprache  denkmöglich  werden.  Seine  esprits  animaux  sind  keine  Mega  und  Giga bytes.  Les Poétes apellent le monde la machine ronde.  So offerier te  es  der  Dictionnaire  von  Trévoux  im  Jahr  1752.  Erwähnens wert  ist  die  historisch  bedingte  Unfähigkeit  der  deutschen  Sprache,  auf  dieses  französische  Denkangebot,  vernünftig,  das heißt: nicht ideologisch zu reagieren. 
L¹Organisation est le premier mérite de l¹Homme  heißt es in  Die  Maschine Mensch.  Das wird so übersetzt:  Dieser organische Bau  ist  das  erste  Verdienst  des  Menschen.  Etwa  zu  sagen:  Der  Mensch ist vor allen anderen Lebewesen ausgezeichnet durch seine  Organisation  ging  nicht,  weil  in  der  deutschen  Sprache  in  Organisation  nichts Organisches mehr mitklingt, während im  Dictionnaire Universel  von Furetiére, 1725, steht:  Organisation.  Terme d¹Anatomie,  und:   Il   signifie ainsi, la figure de l¹organe de  la  génération.  Also  das  Geschlechtsteil  selbst  heißt  l¹Organi sation.  Mehr  Körper  kann  man