Erlebte Menschlichkeit: Erinnerungen (Küngs Memoiren) (German Edition)

Figuren in der akademischen Welt Chinas. 7
    Auch dieses Mal spielen YANG HUILIN , LIU XIAOFENG und HE GUANGHU eine führende Rolle. Ich selber nehme zusammen mit dem damaligen Vizepräsidenten unserer Stiftung Weltethos, Professor Karl-Josef Kuschel, daran teil. Wir werden das Niveau der von Intelligenz und Toleranz getragenen Diskussion in bester Erinnerung behalten.
    Erneut zeigt es sich: Es fällt relativ leicht, mit der Weltethos-Thematik an die große humanistische chinesische Tradition anzuknüpfen und zugleich aufzuzeigen, dass es sich hier um einen höchst wichtigen Programmpunkt für das 21. Jahrhundert handelt, der von der jungen Generation realisiert werden muss. Meine gleichzeitigen Vorträge an der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften und an den großen Universitäten Renmin und Tsinghua und das positive Echo sowohl bei Lehrenden wie bei Studierenden ermutigen mich gewaltig. Erfreulicherweise werden einige Monographien und Artikel zur Thematik in der Folge auch ins Chinesische übersetzt, unter anderem mein Buch »Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft«.
    In unvergesslicher Erinnerung bleibt mir die stimmungsvolle nächtliche Fahrt auf einem eigens für unsere Gruppe reservierten Schiff allein auf dem See beim früheren kaiserlichen Sommerpalast – ein großes Privileg, aber nicht nur zu unserem Vergnügen, sondern zum Abschluss unserer Arbeit. Es beeindruckt mich zutiefst, auch wenn ich der Diskussion mangels Sprachkenntnis nur äußerlich folgen kann, wie intensiv, kontrovers und doch freundlich diese führenden chinesischen Gelehrten auf dem Schiff das Schlussdokument diskutieren und formulieren. Sie stellen sich ganz und gar positiv zur Weltethos-Erklärung von Chicago 1993. Sie betonen, welche große Unterstützung das Prinzip der Menschlichkeit und das Prinzip der Gegenseitigkeit (Goldene Regel) und die vier unverrückbaren Weisungen in der chinesischen Tradition finden und wie wichtig diese Prinzipien gerade für die heutige chinesische Gesellschaft sind.
    Zur Illustration möchte ich zwei Beispiele zitieren: Zuerst zu den beiden Grundprinzipien Menschlichkeit und Gegenseitigkeit :
    »Im konfuzianischen Geist der ›Harmonie in Verschiedenheit‹ glauben wir, dass die harmonische Koexistenz verschiedener Kulturen die Grundlage der modernen menschlichen Existenz und Entwicklung ist. Konfuzianische Ideen wie: Wohlwollen heißt ›deine Mitmenschen lieben‹, Wohlwollen meint den Menschen, ›Ein wohlwollender Mensch hilft anderen ihren Standpunkt einzunehmen darin, wo er selbst seinen Standpunkt einzunehmen wünscht, und er bringt andere dorthin, wohin er selbst auch gebracht werden möchte‹ und ›Tu anderen, was du möchtest, das die anderen dir tun‹ – solche Ideen leisten einen positiven Beitrag zu den Grundprinzipien der Menschlichkeit. ›Verlange nicht von anderen, was du selbst nicht wünschst‹ ist Ausdruck des Grundprinzips der Achtung für andere.« 8
    Dann zur Weisung der Gewaltfreiheit und Ehrfurcht vor dem Leben : »Gemäß dem traditionellen chinesischen Denken ist ›Gewalt gegen Gewalt einsetzen‹ nicht der richtige Weg; die ›Tugend der Achtung vor dem Leben‹ ist die große Tugend. Sowohl Konfuzianismus als auch Daoismus lehnen Gewalt ab und predigen ›Nicht töten‹ und ›Halte das Leben in Ehren‹. Wie ein altes Sprichwort sagt, ›Die Menschen sind meine Geschwister; die ganze Schöpfung ist Teil von mir‹. Der Buddhismus vertritt nicht nur die Achtung vor dem Leben der Menschen, sondern auch die Achtung vor allen Formen des Lebens. Diese Ideen tragen zum Frieden unter den Menschen ebenso bei wie zur Harmonie zwischen Menschen und Natur.« 9
    Die Gelehrten regen an, die Grundlagenforschung zur Weltethos-Thematik weiter voranzutreiben, und hoffen, dass sich diese Ideen international wie auch in China durchsetzen. Als die große kritische Frage erscheint mir:
    Welches traditionelle chinesische Ethos hat Zukunft?
    Welches traditionelle chinesische Ethos kann auch für ein Weltethos wirksam sein? Ich teile die liberale und marxistische Kritik am konventionellen Konfuzianismus, der sich als rückwärtsgewandte Ideologie versteht, der nur sterile Textstudien betreibt und eine Gesellschaft von hierarchischen Beziehungen ohne Gegenseitigkeit begünstigt. Doch eine permanente Dominanz der Eltern über die Kinder, der Männer über die Frauen und überhaupt eine patriarchale Gesellschaftsordnung – dies alles hat keine Zukunft. In dieser Auffassung