Erlebte Menschlichkeit: Erinnerungen (Küngs Memoiren) (German Edition)

Personenkult geschieht), wenn ich von einem Ding, etwa einem Amulett oder Bild, Heil oder Unheil abhängig mache. Aber keineswegs Aberglaube ist, wenn ich mich für mein Leben einer göttlichen, absoluten Macht, Autorität, Ordnung verpflichtet fühle, wenn also ein Chinese gegenüber dem Himmel als dem Symbol des Klaren, Heilen, Unbegreiflichen, Mächtigen ähnlich wie Konfuzius Ehrfurcht empfindet und aus dieser Ehrfurcht heraus dem »Willen des Himmels« folgen will oder der großen Ordnung des »Dao«. Ist das nicht besser, als wenn ich an gar nichts glaube außer an Profit und schnellen Erfolg, und so letztlich nur an mich selbst?
    Zentral bleibt natürlich Peking . Dort filmen wir am Grab des Jesuiten-Gelehrten Matteo Ricci und auf der historischen Sternwarte der Jesuiten, in der katholischen Südkirche und am Ende beim einzigartigen Himmelstempel. Es bewegt mich zutiefst, dass ich mein sechstes und letztes Statement im China-Film ungehindert gerade im Herzen Chinas, vor Pekings Himmelstempel sprechen darf: Die rechteckige dreistufige Terrasse , auf der er ruht, bedeutet die Erde , die Natur, die Menschenwelt. Das dreistufige Dach mit den blauen Ziegeln und der krönenden goldenen Perle aber versinnbildlicht den Himmel , gestützt von Säulen, welche für die Jahreszeiten, Monate, Tage stehen. Das Ideal einer künstlerisch ausgewogenen Gestaltung, die Gehalt und Gestalt, Vernunft und Gefühl vereint.
    Mein Statement endet mit den Sätzen: »Die ganze philosophische Tradition Chinas war nun einmal eine Suche nach der Einheit von Himmel und Erde. Und auch heute noch suchen die Menschen in China die Harmonie zwischen Himmel und Erde: zwischen dem Himmel und der bedrohten Natur, dem Himmel und den gefährdeten Menschen. Die Harmonie in der Gesellschaft und im Menschen selbst. Ich bin überzeugt: Dieser Geist der großen Harmonie, der aus dem Himmelstempel spricht, kann sehr wohl auch für Chinas Zukunft von Bedeutung sein. Denn Chinas jüngste Vergangenheit hat gezeigt, dass es nicht leicht ist, in der Gesellschaft, der Horizontalen, die elementaren Gebote der Menschlichkeit aufrechtzuerhalten ohne diese Vertikale, die zum Himmel weist.« 5
    Bei der Interpretation der »Gespräche« des Konfuzius darf die religiöse Dimension nicht übersehen werden. Der chinesische Weise erkennt durchaus etwas Höheres über sich an: den Himmel und die kosmologische Ordnung. In meiner Auffassung sehe ich mich bestätigt durch den berühmten Bonner Sinologen WOLFGANG KUBIN , Herausgeber der vielbändigen »Geschichte der chinesischen Literatur«, der die religiöse Dimension in einer Neuausgabe der »Gespräche« des Konfuzius deutlich herausgearbeitet hat. 6
    Ein Jahr nach der Drehreise mache ich auf der Rückreise von Korea abermals Station in Peking. Um zu einer Koordination unserer vielfältigen Weltethos-Aktivitäten in China zu kommen, lade ich am 23.   September 2000 Wissenschaftler der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften, der Beida, der Renmin und andere ins Freundschaftshotel ein. Am Abend treffe ich die Direktorin des bedeutenden Wissenschaftsverlags Sanlian, Frau DONG XIUYU , sowie Frau LI XIEKUN , die später für unsere Weltethos-Buchserie zuständig sein wird. Wir vereinbaren die Übersetzung und Publikation meines Buches »Spurensuche«.
    Bestätigung und Konkretisierung: Zweite Konferenz über Weltethos und traditionelle chinesische Ethik (Peking, Oktober 2001)
    Vor erneut verdüstertem welthistorischem Horizont – vier Jahre nach der Ersten Konferenz über Weltethos und traditionelle chinesische Ethik und nur einen Monat nach den verheerenden Terroranschlägen in New York und Washington – findet vom 10. bis 14.   Oktober 2001 eine zweite Konferenz statt. Doch dieses Mal trifft man sich in dem in einem großen Park gelegenen, wunderschönen offiziellen Regierungshotel Dayuan. China hatte unterdessen gewaltige wirtschaftliche Fortschritte gemacht und auch die Liberalisierung weitergeführt. Das Symposion wird von verschiedenen akademischen Einrichtungen in China gemeinsam organisiert: Renmin University of China, Beijing University, Tsinghua University, Chinese Academy of Social Sciences, Fudan University Shanghai, Wuhan University, Shanxi Normal University, Hainan University, University of Hong Kong, Chinese University of Hong Kong, Hong Kong Baptist University and Hong Kong Institute of Sino-Christian Studies. Die sorgfältig ausgewählten Teilnehmer waren alle repräsentative und einflussreiche