Fourier

copulation.
    S Affinité spirituelle par la céladonie.
    Hypomineur ou Groupe de famille.
    M Affinité matérielle, lien de consanguinité.
    S Affinité spirituelle, lien d’adoption 34 .
     
    Raffinant plus avant, Fourier précise que chacun des quatre
types de groupe correspond à une étape de la vie d’un individu. Pour l’enfant,
les liens de l’amitié sont les plus importants ; pour les jeunes gens, ce sont
ceux de l’amour qui l’emportent ; l’ambition gouverne les adultes et le
famillisme les vieillards 35 .
    Si les groupes harmoniques constituent la base de l’édifice
social dans la communauté idéale, ils ne peuvent exister de façon autonome et
ne fonctionnent véritablement que lorsqu’ils sont rassemblés en séries de
groupes ou « séries passionnées ». Une série passionnée est « une ligue de
divers groupes échelonnés en ordre ascendant et descendant, réunis
passionnément par identité de goût pour quelque fonction, comme la culture d’un
fruit, et affectant un groupe spécial à chaque variété de travail que renferme
l’objet dont elle s’occupe 36 ».
Trois conditions sont nécessaires à la bonne marche d’une série : tout d’abord,
ses différents membres, unis par une passion commune, doivent se distinguer les
uns des autres par l’âge, la fortune ou la force. En musique, un accord se
forme par élimination des notes trop semblables : le contraste et l’antipathie
sont essentiels à la vie d’une série. Ensuite, puisque ni les groupes ni les
séries ne peuvent exister isolément, chaque série doit être « engrenée » aux
autres. La forme la plus modeste de l’association simple devra tout de même
comprendre quarante-cinq ou cinquante séries d’au moins sept groupes chacune,
et dont chacune sera liée à un minimum de deux autres séries. Enfin, pour que
l’engrenage puisse se faire, les éléments extrêmes de chaque série devront
servir de passerelles : les cultivateurs de pêches, par exemple, seront liés
aux cultivateurs de prunes par le truchement des amateurs de nectarines. Ces
groupes relais ont un rôle vital dans le système de Fourier : fasciné depuis
toujours par les espèces « ambiguës » ou traditionnelles de la nature
(chauve-souris, coing, grenouille), il considère les groupes ambigus ou
transitionnels comme des liens indispensables à la structure sociale d’une
Phalange 37 .
    Toute cette réflexion sur les groupes et les séries est
subordonnée à une consécration ultime : l’organisation pratique d’une Phalange.
Les groupes sont pour Fourier les formes élémentaires de toute relation
sociale, et c’est au sein des séries harmoniques de la Phalange que
s’harmoniseront enfin et se canaliseront les intérêts disparates et les
passions souvent destructrices des hommes et des femmes civilisés. Les
différences d’âge, de richesse, de statut n’y seront plus sources de conflit,
mais instruments du bien commun. Les modalités exactes de ces transformations
radicales feront l’objet des prochains chapitres, mais nous pouvons d’ores et
déjà faire remarquer ici que toutes les institutions de la Phalange (les
Petites Hordes, l’opéra, la hiérarchie des honneurs, les nouveaux systèmes
d’adoption et d’héritage) visent soit à « créer des illusions sympathiques
entres gens antipathiques », soit à « lever les entraves qui s’opposent à
l’accord » de ces personnes. Toutes ces institutions participent de ce que
Fourier appelle la théorie du « ralliement », ou « l’art de passionner l’une
pour l’autre des classes qui paraissent essentiellement antipathiques, telles
que pauvres et riches, maîtres et valets, barbons et jeunes filles, héritiers
et détenteurs 38 ».

V
    L’idée que les passions sont agents du bonheur humain et de
l’harmonie sociale repose chez Fourier sur l’hypothèse que tous les malheurs
qu’elles semblent causer ne sont dus qu’à leur répression. Comme Rousseau,
Fourier pense que l’homme, fondamentalement bon, s’est laissé corrompre par ses
propres idées et institutions; à la différence de Rousseau, il ne croit pas que
le dommage soit irréparable. Tandis que les sages instincts du bon sauvage de Rousseau
ont été à jamais broyés par la machine institutionnelle et culturelle de la
civilisation, les passions de Fourier, elles, sont éternelles : elles peuvent
être refoulées ou perverties de manière provisoire mais non irrévocable. Si
elles semblent avoir