Gerechtigkeit fuer Igel

politische Verpflichtung ganz. In einem solchen Fall müssen die bedauernswerten Bürger jenes Staates, wie ich bereits angemerkt habe, nicht
548 nur zivilen Ungehorsam, sondern sogar eine Revolution in Betracht ziehen.
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    Verpflichtungen unter »Stammesmitgliedern«?
    Bisher ging es um Verpflichtungen, die aus besonderen Tatsachen, Machtwirkungen oder Verletzlichkeiten menschlicher Assoziationen entstehen. Vielen, und vielleicht den meisten Menschen sind andere besondere Beziehungen neben denen, die ich hier erörtert habe, wichtig: Hier stehen größtenteils Beziehungen im Mittelpunkt, die auf unterschiedliche Weise kulturell und historisch sind, nicht biologisch, sozial oder politisch. US -amerikanische Juden sorgen sich oft auf besondere Weise um andere Juden und spenden zum Beispiel besonders gern für wohltätige Vereine, die Juden unterstützen, oder arbeiten für eine Sache, von der sie denken, daß sie gut für ihre Leute ist. Auch Schwarze oder ethnische Polen überall in der Welt oder Menschen, die dieselbe Sprache sprechen, obwohl sie vielleicht in unterschiedlichen Staaten oder innerhalb eines multilingualen Staates leben, fühlen oft eine solche Tendenz, andere Mitglieder ihrer Gruppe in irgendeiner Weise besonders zu bedenken. Manchmal sprechen sie unter bestimmten Umständen von dem Recht einer solchen Gruppe auf Selbstbestimmung.
    Ich habe im neunten Kapitel darauf hingewiesen, daß für viele Menschen solche Beziehungen wichtige Parameter bei ihren Entscheidungen darüber sind, wie man leben sollte. Es ist in ihren Augen also von wesentlicher Bedeutung, sich mit einer bestimmten Gruppe zu identifizieren und das in der eigenen Lebensweise zum Ausdruck zu bringen. Vielleicht haben sie damit recht, aber ich will hier betonen, daß es sich dabei nicht um eine Frage assoziativer Verpflichtungen handelt. Die von mir vorgeschlagene Rechtfertigung solcher Verpflichtungen beruht auf bestimmten ethischen und moralischen Eigenschaf
549 ten der relevanten Beziehungen, da diese, wenn sie nicht von einem besonderen und gemeinsamen Interesse strukturiert werden, durchaus zu Verletzungen der Würde führen können. Das gilt auch für politische Assoziationen, weil eine Zwangsregierung nicht mit der Würde der Bürger vereinbar ist, wenn diese nicht in einem partnerschaftlichen Verhältnis zueinander stehen. Einige der verbreiteten Formen des Phänomens, das oft als »Stammeszugehörigkeit« beschrieben wird, verfügen nicht über solche Eigenschaften.
    Im Gegensatz zu mir glauben viele Menschen tatsächlich, daß ihre ethnischen, religiösen und sprachlichen Bindungen ihnen assoziative Rechte und Verpflichtungen auferlegen, was vielleicht teilweise auf genetische Veranlagung zurückzuführen ist. Wenn das der Fall ist, können wir solche Ansichten wohl nur schwer ignorieren, und Kritik an ihnen könnte sich als nutzlos erweisen. Die Überzeugung, daß solche besonderen Rechte und Verpflichtungen existieren, war und ist eine machtvolle Quelle des Bösen. Wenn Sie Ihren Globus drehen und einen Dartpfeil auf ihn werfen, ist die Wahrscheinlichkeit, daß er an einem Ort steckenbleibt, an dem sich Menschen unterschiedlicher ethnischer Herkunft, Religion oder Sprache gegenseitig töten und ihre eigenen Gemeinschaften im Namen eines imaginierten Rechts oder Schicksals ihrer Gruppe zerstören, sehr hoch. Haß dieser Art ist oft ebenso zäh wie zerstörerisch, und wir sollten uns nicht vormachen, daß er aus unserem Miteinander verschwinden oder auch nur abebben wird. Lassen Sie mich aber betonen, daß meines Erachtens nichts in diesem Kapitel solchen Haß in moralischer oder ethischer Hinsicht unterstützt.

551 Teil V
Politik
     

553 Kapitel 15
Politische Rechte und Begriffe
    Rechte
    Rechte und Trümpfe
    Die das letzte Kapitel abschließende Diskussion über politische Verpflichtung und Legitimität hat uns ein wichtiges Stück weitergebracht. In den ersten beiden Teilen dieses Buches habe ich mich damit befaßt, ob Wahrheit in der Moral, der Ethik und anderen Wertsphären möglich ist und wie sie gegebenenfalls beschaffen wäre. Im dritten und im vierten Teil standen die zentralen Begriffe der Ethik im Zentrum, die in den beiden Prinzipien der Würde zum Ausdruck kommen, sowie die zentralen Begriffe der persönlichen Moral – unsere Pflichten, anderen zu helfen und ihnen keinen Schaden zuzufügen, und diejenigen besonderen Verpflichtungen, denen wir aufgrund performativer Akte wie Versprechen oder besonderer