Le Druidisme

altéré
l’univers primitif qui est sans péché. Ce qui empêche le héros celte de
pénétrer dans l’Autre-Monde, c’est son manque de valeur, de connaissance ou de
courage, et les interdits sont beaucoup plus intériorisés.
    Car franchir les zones frontières n’est pas évident. L’être
humain vit dans un monde imparfait, au sens strict du terme, c’est-à-dire non-achevé  : d’où la souffrance, la maladie, le
chagrin, la violence, le dénuement, qui représentent les hésitations de
l’esprit devant le chemin à parcourir. Un peu comme chez les Stoïciens, il
s’agit de réduire l’importance de ces empêchements intérieurs. Vaincre la
souffrance, le chagrin, la violence, le dénuement, c’est le premier pas vers
une libération de l’âme. Cela ne se passe pas sans combats, traduits
généralement par des luttes héroïques entre guerriers. Mais il faut aussi
vaincre son propre désespoir, ses propres hésitations. Et il arrive qu’on ne
voie pas la porte de l’Autre-Monde : elle n’est visible que de temps en
temps, ou si on la cherche vraiment avec la vue intérieure, la seule qui compte
dans la quête. En un mot, l’être humain qui se lance dans la quête doit
corriger par son action toutes les imperfections du monde. La solution est
peut-être celle qui se présente quand il a réussi à éliminer les
« monstres » qui incarnent ces imperfections et qui sont des
obstacles à la dynamique universelle. Voilà pourquoi tout être humain, selon la
pensée druidique, est « missionné » pour accomplir quelque chose.
L’attitude druidique n’est pas une attitude passive comme celle des orientaux
qui se contentent de dénoncer la maya ,
c’est-à-dire l’illusion du monde, en prônant le renoncement comme seule source
d’harmonie et de joie. L’attitude druidique est tournée vers l’action :
chaque être humain a un rôle à jouer pour par-faire le monde, pour l’ achever , et cet achèvement ne
peut être réalisé que par l’action individuelle au sein d’une action collective [364] .
    Ici se pose un autre problème : les druides
croyaient-ils à l’âme universelle comme les Hindous indo-européens, ou bien en
l’âme individuelle, personnalisée et spécifique ? Si l’on considère leur
conception d’un Dieu qui est Tout, et dont les êtres humains sont des
composantes actives dans son devenir, on serait tenté de répondre qu’ils
croyaient à l’âme universelle collective. Or, les auteurs de l’Antiquité
affirment que, selon eux, « les âmes sont immortelles », et font
référence au système pythagoricien, lequel exalte l’âme individuelle.
D’ailleurs, si les Celtes se sont convertis si facilement au christianisme,
c’est aussi parce que le christianisme leur présentait une doctrine du salut individuel . Il n’est donc pas possible de
concilier la pensée druidique et la pensée bouddhique : ce sont deux
registres complètement opposés, deux conceptions parallèles. Cette croyance en
l’âme individuelle se manifeste par le soin mis, dans tous les récits celtiques
ou d’origine celtique, à décrire l’action individuelle, la démarche
personnelle, la responsabilité de l’être, et par conséquent son Libre Arbitre.
Comme dans la doctrine pélagienne, l’homme est entièrement libre d’assumer son
destin, de choisir son chemin. Ce choix, il le fait lui-même. D’où l’importance
de la quête individuelle comme moyen de connaissance et tentative de
perfection. L’essentiel, encore une fois, est le dépassement
héroïque .
    C’est dire que l’action prime tout, ce qui est en opposition
formelle avec le système oriental. Le héros celte vit dans le monde et agit sur
le monde , désirant changer le monde de
façon à le rendre conforme au plan divin. Le royaume du Celte est dans ce monde comme dans l’autre . Dans ces
conditions, il serait vain d’attendre passivement, avec résignation, que la
situation s’inverse dans un Au-Delà de justice et de réparation. Tous les
efforts doivent être accomplis ici-bas pour faire respecter la justice :
les druides sont aussi des législateurs et des juges qui veillent à
l’application de la justice divine. La plus grande intolérance dénoncée par les
druides est celle de l’injustice. Ils veulent réaliser dans ce monde-ci la
perfection de l’Autre Monde. C’est peut-être le seul moyen d’échapper à la
mort.
    Mais, pour instaurer la perfection dans ce monde, il faut