Le Mont-Saint-Michel et l'énigme du Drangon

Or, tout en pleurant, elle se pencha vers l’intérieur du tombeau et
elle vit deux Anges en vêtements blancs, assis là où avait reposé le corps de
Jésus ». Et, dans les Actes des Apôtres (I,
10), Paul, après avoir décrit l’ascension de Jésus, parle de « deux hommes
vêtus de blanc » qui se trouvent à côté des disciples.
    Les commentateurs rationalistes de tous bords, à la fois contempteurs
et détracteurs de la Tradition chrétienne, se sont abondamment gaussés de ces
Anges postés près du tombeau de Jésus et les ont considérés comme des acteurs d’une
mise en scène savamment organisée pour entourer la pseudo-résurrection de Jésus
d’éléments merveilleux ou fantastiques destinés à impressionner les naïfs qui
croyaient encore en l’Homme-Dieu. Ces sortes d’arguments sont tellement
probants qu’ils en deviennent suspects lorsqu’ils concernent un texte traditionnel.
Il serait peut-être temps d’abandonner cette attitude puérile qui consiste à
juger rationnellement un texte qui est irrationnel par nature. Les Évangiles, même s’ils
ont été souvent tronqués, altérés et interpolés par les Pères de l’Église, n’en
constituent pas moins, comme l’Ancien Testament et comme les divers textes
traditionnels de toutes les religions, des récits codés dont l’apparence
historique n’est qu’un trompe-l’œil. Que le Christ ait ou non ressuscité historiquement , cela n’a aucune importance : l’essentiel
est le message. Et le message contient des références précises aux Anges, ces
entités spirituelles qui peuvent se manifester aux hommes, et constituent le
lien symbolique ou réel entre le visible et l’invisible, entre le communicable
et l’incommunicable.
    C’est ce qu’ont fort bien compris les Pères de l’Église qui,
au cours des premiers siècles du Christianisme, feront de la question des Anges
l’un des sujets de prédilection de leurs spéculations intellectuelles. On peut
affirmer que ce sont ces Pères de l’Église qui ont donné aux Anges leur
personnalité : auparavant, on s’était contenté de vagues notions dont la
structure se trouvait encore engluée dans les récits mythologiques. À partir de
là, la réflexion devenait purement métaphysique et concernait ce qui constitue
le fondement même de la religion : l’indispensable contact du divin et de
l’humain. Le Christ ayant procédé à son apothéose (au sens païen du terme) par
son ascension, restaient les disciples pour porter témoignage, et, après les
disciples, les prêtres, toujours reliés par filiation spirituelle à l’origine
du message. Mais ce message remontait à un lointain passé, et il convenait de l’actualiser
sans cesse par de nouvelles expériences, de nouveaux contacts entre le divin et
l’humain. L’attitude des Pères de l’Église a donc été le souci de maintenir ce
contact de façon permanente et en tenant compte de l’évolution socioculturelle
de l’humanité. D’où l’apparition et la justification du culte des Saints et des
Anges.
    À vrai dire, les spéculations sur les Anges sont allées très
loin, beaucoup plus loin que les spéculations sur les saints qui étaient, du
moins pour certains d’entre eux, des personnages historiques et bien réels. Les
Anges restaient dans le domaine de l’ineffable et du surnaturel, et l’état d’esprit
qui se manifeste, aux premiers temps du Christianisme, à leur propos se réfère
à la structure mentale qui déterminera plus tard la fameuse preuve ontologique
de l’existence de Dieu formulée par saint Anselme. On en connaît le schéma :
Dieu étant considéré comme la Perfection, comment se fait-il que l’homme, cet
être imparfait, puisse avoir conscience de l’existence du Parfait, c’est-à-dire
de Dieu ? Il faut, dans ce cas-là, que ce soit Dieu qui ait mis cette
conscience dans l’esprit humain, d’où la certitude de l’existence de Dieu. Certes,
cela ne constitue nullement une preuve scientifique mais c’est un argument
important, une présomption de preuve. Et cette « conscience » que
nous avons du Parfait dans nos esprits imparfaits fait partie d’une chaîne qui relie
le « haut » et le « bas », le Créateur et la plus modeste
créature, chaîne jalonnée de relais indispensables dont les Anges sont les plus
remarquables : en somme, nous ne pouvons avoir cette « conscience »
de Dieu que par l’intermédiaire des Anges.
    La voie était donc