Le Mont-Saint-Michel et l'énigme du Drangon

n’est pas sa propre mort que craint
Sammaël mais le fait qu’Adam aura un autre serviteur que lui. Voilà qui
est pour le moins étrange. La mort symbolique de
Sammaël ne serait-elle pas d’être remplacé en tant que serviteur auprès d’Adam ?
    Mais alors, si c’est le cas, il faut croire que Sammaël se sent investi d’une mission auprès d’Adam . Et, selon
toute vraisemblance, cette mission ne peut être qu’une mission concernant la Connaissance,
puisque le Tentateur, craignant d’être rejeté, brûle les étapes de l’initiation
– qu’il devait être chargé d’assurer – et indique, sous la forme symbolique du
serpent, à Adam le moyen rapide de parvenir à la Connaissance, en mangeant le
fruit défendu. « Vous serez comme des dieux », dit-il à Ève. On se
trouve en droit d’affirmer, grâce à cette interprétation parallèle du Zohar et de la Genèse ,
que Sammaël est métaphysiquement indispensable à Adam pour qu’il accomplisse sa
propre évolution, évolution que lui-même, Sammaël, a accomplie antérieurement, par
sa « désobéissance ». Car Sammaël a atteint la Connaissance, et il ne
veut pas disparaître sans avoir légué à Adam cette Connaissance. Au lieu d’un
ennemi du genre humain, le personnage de Satan risque alors de passer pour l’initiateur
de ce même genre humain. On comprend que la tradition orthodoxe, dans sa
ferveur exotérique, ait pieusement enfoui cette notion dans les bas-fonds des
séjours infernaux.
    Au fait, Connaissance de quoi et pour quoi ? La réponse
est dans la Genèse (III, 22) : « Voilà
que l’homme est devenu comme l’un de nous, pour connaître le bien et le mal !
Qu’il n’étende pas maintenant la main, ne cueille aussi de l’arbre de vie, n’en
mange et ne vive pour toujours. » Redoutables paroles, en vérité, qui en
disent long sur les croyances hébraïques vis-à-vis de Yahvé-Dieu, et qui ne
sont guère conformes à ce qu’on attend d’un Dieu d’Amour rêvé par les mystiques
chrétiens. Cela prouve aussi que l’Arbre de la Connaissance n’était qu’une
étape initiatique vers l’Arbre de Vie, situé au milieu du Paradis terrestre, mais
impossible à découvrir sans avoir mangé le fruit du premier arbre. La
conclusion est simple : sans la Connaissance, on n’atteint pas la Vie – la
vie éternelle, évidemment.
    Quel est donc le rôle du Tentateur dans tout cela ? Il
est le serviteur, en fait l’initiateur d’Adam. Après le soi-disant péché
originel, il n’est pas éliminé par Yahvé-Dieu, il est seulement écarté, lui
aussi, et maudit, avec en plus un avertissement : « Je mettrai l’inimitié
entre toi et la femme », avertissement qui demeure bien obscur, tout au
moins au premier degré. Mais le Tentateur Sammaël s’en tire à bon compte, semble-t-il,
lui qui était condamné à mort. Il pourra désormais continuer son travail quel qu’il soit. Et il ne s’en privera pas. Le
tout est de savoir si, oui ou non, Sammaël a été créé pour jouer ce rôle de
Tentateur, ou s’il l’a joué en transgressant un interdit, ou encore s’il a joué
ce rôle trop tôt par rapport au plan divin établi ,
s’il n’a pas brûlé les étapes de l’initiation, s’il n’a pas emprunté la dangereuse
Voie Sèche, mais brève, de l’Alchimie traditionnelle, au lieu de la longue mais
paisible Voie Humide qui mène quand même à la Pierre Philosophale.
    Il en découle que la chute des Anges est liée d’une façon ou
d’une autre à la chute des hommes. Mais elle semble l’avoir précédée, puisque c’est
avant l’épisode du Serpent que Sammaël avait « désobéi ». Quelle
était cette mystérieuse désobéissance ? Que penser de la hâte avec
laquelle Sammaël s’efforce d’initier Adam ? Et surtout, comment définir
exactement la fonction réelle de ce mystérieux Tentateur à la fois auprès des
hommes et auprès de Dieu ?
    Il est impossible de fournir des réponses à ces questions
pourtant essentielles dans le judéo-christianisme. Les théologiens de divers
bords ont tous essayé d’apporter des éléments d’information, mais les textes
les plus archaïques sont si rares et surtout si fragmentaires et parfois si
tronqués, si expurgés, qu’il est difficile d’apporter une solution satisfaisante.
L’Église romaine s’est contentée d’affirmer ses dogmes, se gardant bien de
recourir à la discussion raisonnée des textes. Cela éliminait les problèmes,