Le Mont-Saint-Michel et l'énigme du Drangon

parfaitement libre.
    Le manque de textes anciens sur le sujet rend toute interprétation
délicate. Mais la présence sournoise de Lilith
dans la tradition hébraïque parallèle renforce l’idée que l’importance du
personnage est inversement proportionnelle à la place qui lui a été laissée. Si
Lilith a été occultée, c’est qu’il y avait une raison. Elle n’était plus
conforme à la structure religieuse mise en place au temps de Moïse, sous l’influence
égyptienne, et son nom réveille un peu trop les réminiscences des cultes
féminins orientaux que Moïse a précisément tenté d’éliminer de la vie religieuse
des Hébreux.
    D’après le Zohar (Hhadasch,
section Yitro, p. 29), Lilith participe en effet activement à l’expulsion
d’Adam et Ève du Paradis terrestre. Et c’est là que surgissent de curieuses
paroles à propos de la révolte de Satan et de la chute des Anges : « Après
que le Tentateur (Sammaël) eut désobéi au Très-Saint, Béni soit-il, le Seigneur
le condamna à mourir. Alors il dit : Que vais-je faire ? Si je meurs,
Adam prendra un autre serviteur. Car le Tentateur et
sa compagne (Lilith) sont esclaves . Que fit-il ? Ils allèrent, lui
et sa femme, séduire Adam, et le Tentateur séduisit Ève. » La Kabbale fait
écho à cette tradition (Livre Emek-Ammélehh, XI), en précisant à propos d’un
passage d’Isaïe (XXVII, I) que Sammaël sera châtié : « En ce jour-là,
Yahvé visitera de son épée terrible Léviathan, le serpent insinuant, qui est
Sammaël, et Léviathan, le serpent sinueux, qui est Lilith. » Non seulement
l’identification entre le Serpent et l’être satanique est nette, mais l’identification
entre Lilith et Sammaël, en tant que deux aspects d’une même réalité androgyne,
apparaît fort précise.
    Il convient d’ailleurs de s’arrêter sur certains détails qui
pour être des détails, n’en sont pas moins des éléments exceptionnels : le
passage du Zohar cité plus haut, pourvu qu’on
le replace dans son contexte authentique, REMET FONDAMENTALEMENT EN CAUSE L’EXPLICATION
OFFICIELLE – ET EXOTÉRIQUE – DONNÉE PAR LE JUDÉO-CHRISTIANISME QUANT À LA CHUTE
DES ANGES ET AU PÉCHÉ ORIGINEL.
    Reprenons les termes. Ce passage du Zohar constitue, à n’en pas douter, le résumé le
plus succinct, tout ce qui subsiste d’une saga archaïque concernant Sammaël, Lilith,
Adam et Ève, saga occultée ou tronquée dans le texte de la Genèse . Sammaël et Lilith se placent sur un plan supérieur
qu’on peut classer comme angélique, de nature suprasensible. Adam et Ève sont
sur le plan humain, corporel. On nous dit que Sammaël, le « Tentateur »,
a désobéi. La révolte de l’Ange a donc eu lieu, dans un contexte historique ou
chronologique, avant le péché originel, ou tout au moins avant la création d’Adam
et Ève. À ce moment, se profile l’image symbolique du Serpent : son identification
avec Satan n’est pas nouvelle, mais c’est le sens qui est à définir. Sammaël
est insinuant et Lilith est sinueuse  : ces deux qualificatifs rendent
compte d’un même but, mais de méthodes différentes encore que complémentaires, et
nous retrouvons encore une fois en Sammaël-Lilith l’androgynat primitif c’est-à-dire
une réalité à deux faces. Le serpent représente non seulement la Connaissance, mais
le désir de connaissances, la curiosité , la potentialité
de connaissance en vue de laquelle tous les moyens sont bons pour
parvenir au but, y compris les moyens interdits, ce qui suppose une transgression .
    Or, d’après ce qu’on nous dit, Satan-Sammaël a déjà accompli
la transgression. Il connaît , sans doute ce qu’il
ne devait pas connaître, ce qui le rend redoutable. D’où sa condamnation :
Yahvé le condamne à mourir. Il est évident que pour un esprit angélique comme
Sammaël, cette mort n’a rien de commun avec la mort humaine, il ne peut s’agir
que d’un symbole : et ce symbole est parfaitement amené par la phrase clé
selon laquelle « le Tentateur et sa femme sont esclaves ». Esclaves
de qui ? Certainement pas de Dieu. Le contexte ne comporte aucune ambiguïté
là-dessus, puisque Sammaël déclare que s’il meurt, Adam choisira un autre
serviteur. On doit en conclure que Sammaël est l’esclave d’Adam.
    Or, Sammaël fait une réflexion qui en dit long : il se demande
ce qu’il doit faire, car s’il meurt, Adam choisira un autre serviteur. En bonne
logique, ce