Le Mont-Saint-Michel et l'énigme du Drangon

du
moins pour la majorité des fidèles.
    Cela explique les nombreuses déviances au sein même du Christianisme
orthodoxe et les non moins nombreuses « hérésies » successives. Le
thème de la chute des Anges, si commode pour expliquer la présence du Mal et l’imperfection
de ce monde, a fini par devenir un lieu commun, et le personnage de Satan a
recouvert toute une série de notions sulfureuses qu’on voulait écarter d’emblée,
sans provoquer de discussion. Les Cathares l’ont si bien senti qu’ils en ont
fait la pierre angulaire de leur édifice doctrinal.
    Sans prétendre étudier la métaphysique cathare, fort complexe
et susceptible d’être nuancée selon les différentes tendances internes au
Catharisme [22] , il est bon de rappeler
certains points essentiels de ce système qui prolonge, dans le Moyen Âge
occidental, les grandes options mazdéennes et gnostiques. La base en est la
croyance qu’il existe un principe du Mal, ou plus exactement une « absence
de Bien », mais les opinions divergent quant à savoir si ce principe est
parallèle à celui du Bien (dualistes radicaux), ou s’il n’est qu’un « manque »,
une « imperfection » provisoire et secondaire (dualistes mitigés). Quoi
qu’il en soit, dans le mythe cathare, Satan-Lucifer est un Ange qui, envahi par
le doute ou par le principe d’absence de Bien, s’est révolté contre le Dieu de
Lumière. Mais il était seul dans sa révolte. Il a été rejeté par Dieu, et il
veut se venger en entraînant les autres Anges avec lui. Il leur vante les
beautés et les charmes de la Femme, et comme les Anges n’ont jamais vu de femme,
Satan crée une femme et la leur présente. On pense ici à Lilith, mais également
à Pandora, la femme-piège créée par Prométhée. Les Anges, enflammés de désir, brisent
la voûte céleste et se joignent à Satan pour assurer sa domination sur le
royaume de Lumière. Mais leurs corps sont terrassés et leurs âmes tombent. C’est
alors que Satan essaie de créer un monde pour ses Anges déchus : ce sera
le monde de la matière. Ainsi donc s’exprime avec force la pensée cathare :
le monde, la matière, les corps, tout est création satanique, et seules les
âmes sont de création divine. Certes, Dieu a envoyé un Ange fidèle pour tenter
de convertir les révoltés déchus, c’est Adam. Mais Satan s’est emparé d’Adam et
l’a retenu prisonnier dans un corps matériel. Et pour d’autres théoriciens
cathares, Jésus est lui-même un Ange envoyé par le Dieu de Lumière.
    D’autres versions du mythe montrent Satan essayant désespérément
d’insuffler la vie aux créatures qu’il a formées. Mais il n’y parvient pas. Le
Dieu de Lumière a ordonné aux Anges qui rôdent dans le monde d’en-bas de ne
jamais s’endormir : ils succombent cependant au sommeil, et Satan s’en
empare et les enferme dans les corps sans vie qu’il avait formés. Il s’agit, sous
l’aspect d’un récit mythologique, de montrer comment a pu s’opérer la capture
de l’Archétype divin par l’Archétype humain. Mais cela pose un problème
insoluble : comment une âme angélique, de nature céleste et spirituelle, peut-elle
être enfermée aussi facilement dans un corps grossier et lourd, sans pouvoir s’en
évader ? Les Cathares, partisans du dualisme absolu, proposent une solution :
l’âme angélique, qui est bel et bien prisonnière dans son corps de chair, a
cependant laissé son « corps angélique » au Ciel. Cet être angélique,
devenu humain, est donc séparé , privé d’une
partie de lui-même. Et les deux parties tendent à se réunir, ce qui explique l’élan
spirituel qui caractérise l’être humain, en particulier celui qui fait sienne
la doctrine cathare.
    Ce thème de la Chute des Anges est donc fondamental pour le
Catharisme. Il explique tout, et les dualistes radicaux en venaient même à dire :
« Mon âme est l’âme d’un Ange qui, depuis la chute, a transmigré par de
nombreux corps comme par de nombreuses prisons. » L’Enfer n’est pas un en-bas par rapport au monde : il est le monde
lui-même, d’où le mépris affiché par les Cathares dits « Parfaits »
pour tout ce qui est matériel, donc de création diabolique et empêchant le
retour de l’âme vers le royaume de Lumière auquel elle aspire pourtant de
toutes ses forces. Mais pour les Cathares, il est bien certain que la chute des
Anges et la chute de l’Homme (Adam et Ève) sont une