Aus Der Mittleren Sammlung Majjhimanikayo Des Pali-Kanons

der Wurzel abgeschnitten, einem Palmstumpf gleichgemacht, so daß sie nicht mehr keimen, nicht mehr sich entwickeln können. Sind nun, o Bruder, die vorstellungslosen Gemüterlösungen unerschütterlich geworden, so gilt die Gemüterlösung von ihnen als das Letzte; und diese unerschütterliche Gemüterlösung ist dann ledig der Gier, ledig des Hasses, ledig der Irre. Das, o Bruder, ist die Betrachtungsart, nach welcher diese Begriffe einander gleich sind und nur die Bezeichnung eine verschiedene ist.«
     
    Also sprach der ehrwürdige Sariputto. Zufrieden freute sich der ehrwürdige Mahakotthito über das Wort des ehrwürdigen Sariputto.
     

Die Erklärungen
     
II
    Das hab' ich gehört. Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei Rajagaham, im Bambusparke, am Hügel der Eichhörnchen. Da nun begab sich Visakho, ein Anhänger, zur Nonne Dhammadinna, begrüßte sie höflich und setzte sich seitwärts nieder. Seitwärts sitzend sprach nun der Anhänger Visakho zur Nonne Dhammadinna also:
    »›Die Persönlichkeit, die Persönlichkeit‹ heißt es, Ehrwürdige; was hat denn wohl der Erhabene gesagt, Ehrwürdige, daß die Persönlichkeit sei?«
    »Die fünf Stücke des Anhangens sind die Persönlichkeit, hat der Erhabene gesagt, Bruder Visakho, als da ist ein Stück Anhangen an der Form, ein Stück Anhangen am Gefühl, ein Stück Anhangen an der Wahrnehmung, ein Stück Anhangen an der Unterscheidung, ein Stück Anhangen am Bewußtsein. Diese fünf Stücke des Anhangens, Bruder Visakho, sind die Persönlichkeit, hat der Erhabene gesagt.«
    »Wohl, Ehrwürdige!« erwiderte Visakho der Nonne Dhammadinna erfreut und befriedigt und stellte nun eine fernere Frage: »›Die Entstehung der Persönlichkeit, die Entstehung der Persönlichkeit‹ heißt es, Ehrwürdige; was hat denn nun, Ehrwürdige, der Erhabene über die Entstehung der Persönlichkeit gesagt?«
    »Dieser Durst da, Bruder Visakho, der Wiederdasein säende, gnügensgierverbundene, bald da bald dort sich ergetzende, als da ist der Geschlechtsdurst, der Daseinsdurst, der Wohlseinsdurst, das, Bruder Visakho, hat der Erhabene gesagt, ist die Entstehung der Persönlichkeit.«
    »›Die Auflösung der Persönlichkeit, die Auflösung der Persönlichkeit‹ heißt es, Ehrwürdige; was hat nun wohl, Ehrwürdige, der Erhabene über die Auflösung der Persönlichkeit gesagt?«
    »Ebendieses Durstes vollkommen restlose Auflösung, Abstoßung, Austreibung, Aufhebung, Vertilgung, Bruder Visakho, das ist die Auflösung der Persönlichkeit, hat der Erhabene gesagt.«
    »›Der zur Auflösung der Persönlichkeit führende Pfad, der zur Auflösung der Persönlichkeit führende Pfad‹ heißt es, Ehrwürdige; was hat da wohl, Ehrwürdige, der Erhabene über diesen Pfad gesagt?«
    »Es ist dieser heilige achtfältige Weg, Bruder Visakho, von dem der Erhabene gesagt hat, daß er zur Auflösung der Persönlichkeit führe, nämlich: rechte Erkenntnis, rechte Gesinnung, rechte Rede, rechtes Handeln, rechtes Wandeln, rechtes Mühn, rechte Einsicht, rechte Vertiefung.«
    »Ist nun, Ehrwürdige, Anhangen und die fünf Stücke des Anhangens ein und dasselbe, oder gibt es ein Anhangen außer den fünf Stücken des Anhangens?«
    »Nicht ist, Bruder Visakho, Anhangen und die fünf Stücke des Anhangens ein und dasselbe, doch gibt es kein Anhangen außer den fünf Stücken des Anhangens: was da, Bruder Visakho, bei den fünf Stücken des Anhangens Willensreiz ist, das ist dabei Anhangen.«
    »Wie aber kann, Ehrwürdige, der Glaube an Persönlichkeit aufkommen?«
    »Da hat einer, Bruder Visakho, nichts erfahren, ist ein gewöhnlicher Mensch, ohne Sinn für das Heilige, der heiligen Lehre unkundig, der heiligen Lehre unzugänglich, ohne Sinn für das Edle, der Lehre der Edlen unkundig, der Lehre der Edlen unzugänglich und betrachtet die Form als sich selbst, oder sich selbst als formähnlich, oder in sich selbst die Form, oder in der Form sich selbst; er betrachtet das Gefühl, die Wahrnehmung, die Unterscheidungen, das Bewußtsein als sich selbst, oder sich selbst als diesen ähnlich, oder in sich selbst diese, oder in diesen sich selbst. So kann, Bruder Visakho, der Glaube an Persönlichkeit aufkommen.«
    »Und wie, Ehrwürdige, kann der Glaube an Persönlichkeit nicht aufkommen?«
    »Da hat einer, Bruder Visakho, als erfahrener heiliger Jünger das Heilige gemerkt, ist der heiligen Lehre kundig, der heiligen Lehre wohlzugänglich, hat das Edle gemerkt, ist der Lehre der Edlen kundig, der Lehre der