Der Implex

verpflichten wollte (»wahr« bedeutete: Wer so handelt, als verhielte es sich, wie der wahre Satz sagt, handelt richtig). Denkfortschritte der von diesem Verfahren erwarteten Art sind allerdings, sosehr etwa systemische Sozialtheorien dies behaupten, denen man zu Unrecht Ahistorizität vorwirft, die das Fortschreiten der sozialen Formen aber häufig in verdeckt orthogenetischen Begriffen behandeln (die von manchen Beobachterinnen zweiter und dritter Ordnung bemerkten Ähnlichkeiten zwischen Luhmann und Hegel sind keine Halluzinationen), keineswegs stets Zugewinne an Komplexität oder Differenzierung, sondern manchmal auch Errungenschaften der Zurückweisung bisheriger Unterscheidungen – wenn ein Adliger und ein Gemeiner dieselbe Funktion in der Verwaltung haben, heißen sie in der feudalen Gesellschaft verschieden, der Fortschritt, den die Verbürgerlichung durchsetzt, besteht in diesem Fall darin, für dieselbe Tätigkeit fortan denselben Namen zu gebrauchen. Philologisch wie politikhistorisch hat die Ahnung einiges für sich, daß ein solcher Unterscheidungsverzicht, allerdings nicht als bewußt gesetzter, sondern als implizit die entsprechenden Republikbegrifflichkeiten nezessierender, das Verhältnis der Aufklärung zum Unterschied zwischen Verträgen und Abstimmungen getragen hat; individuelle Übereinkünfte wurden bei Rousseau nicht qualitativ verschieden von allgemeinen gesehen, da die allgemeinen eben die Verallgemeinerung der besonderen sein sollten – das einzige, was nach rousseaunischer Ansicht hier den Unterschied machen könnte, die Gewalt, sollte ja eben wegfallen.
     
    Sigmund Freud, dessen spekulatives Spätwerk schneller alterte als sein induktiv-intuitives Spätwerk und der immer dann zu großer Form fand, wenn er Dinge, die zum Bestand der Philosophie, der Geistes- und Sozialwissenschaften gehörten, mit dem Rigorismus und der Präzision des ausgebildeten Mediziners betrachtete, verdankt die Welt die schöne Bestimmung des Denkens, dies sei ein Probehandeln mit kleinsten Energiemengen:
    »Die (unter dem Druck der Realität) notwendig gewordene Aufhaltung der motorischen Abfuhr (des Handelns) wurde durch den Denkprozeß besorgt, welcher sich aus dem Vorstellen herausbildete. Das Denken wurde mit Eigenschaften ausgestattet, welche dem seelischen Apparat das Ertragen der erhöhten Reizspannung während des Aufschubs der Abfuhr ermöglichten. Es ist im wesentlichen ein Probehandeln mit Verschiebung kleiner Besetzungsquantitäten unter geringer Verausgabung (Abfuhr) derselben.« 217
    Dies gilt, si parva licet componere magnis (und wir haben gesehen, daß Rousseau und die philosophes genau dies häufig taten, um von ihren individualistisch-sozialmonadologisch gedachten »Urzuständen« diskursiv zu Fortschritt und Moderne zu gelangen), auch fürs öffentliche Denken, die Philosophie: Sie ist wie die Wissenschaft, erinnert man sich richtig an die im siebten Kapitel dargestellten Gedanken von Helvétius, das mit dem sozialen Experiment verglichen aufwandsärmere Durchspielen möglicher Abstimmungsresultate, außerdem das systematische Benennen möglicher Abstimmungsgegenstände und das Entwickeln eines Vokabulars, in dem vernünftige, vertragsfähige, nicht erpreßte, nicht erpreßbare, ehrenhafte Individuen Vergleiche und Unterscheidungen von Begriffen, Reduktion und Aufbau von sozialer Komplexität organisieren können. Unter »Begriffen« verstehen wir dabei Wörter, die ihrerseits zwischen Wörtern und anderen Wörtern Vergleiche und Unterscheidungen möglich machen – es läuft ungefähr auf eine soziolinguistisch neugefaßte Version der Unterscheidung zwischen Metasprache (Begriffe – in der Systemtheorie: Beobachtungen zweiter Ordnung; Beobachtungen von Beobachtungen) und Objektsprache (Wörter, die Sachverhalte oder Dinge unterscheiden, also Beobachtungen erster Ordnung) hinaus. Die Unterscheidung zwischen Begriffen und Wörtern will als Einheit einer Differenz nicht auf saubere Binaritäten hinaus; es geht um Ebenen- und Gesichtskreiseinschätzungen; wie bei allen Erscheinungsformen des Implex, der sozialen Arbeit am Unterscheiden und Vergleichen des Gegebenen mit dem Möglichen, ist das Innere größer als das, was es ummantelt: Auch die Wörter für Erfahrungen und Empfindungen auf vorbegrifflicher Stufe werden beim Zusammenfassen oder Auseinanderhalten, das die Begriffe an ihnen vollbringen, wieder als Erfahrungen (etwa gelesene oder gehörte: Sprache eben, unendlich rekombinierbar, wie