Hardcore Zen: Punk Rock, Monsterfilme & die Wahrheit über alles (German Edition)

will, das auf der Leinwand in ein glaubwürdiges Werk umzusetzen. Und Cox übernahm das einfach in sein Leben.
    IN UNSERER HEUTIGEN KULTUR haben Berühmtheiten eine viel größere Bedeutung als religiöse Führer. Die meisten Leute hätten wesentlich lieber eine Audienz bei Gene Simmons oder Alex Cox als bei einem religiösen Oberhaupt vergleichbarer Größe, wie zum Beispiel dem Erzbischof von Chicago. Weite Bereiche der Gesellschaft werden wesentlich eher von dem beeinflusst, was Filmstars sagen, als von den Meinungen großer theologischer Denker.
    Jeder, der eine Aktivität bis zu dem Punkt vorantreibt, wo er so gut ist, dass tausende von Leuten kommen und dabei zuschauen wollen, muss echt etwas fundamental Wirkliches, fundamental Wahres verstanden haben. Diese Leute müssen die Philosophie des Handelns durch das Handeln selbst verstanden haben. Der durchschnittliche religiöse Führer dagegen verbringt den Großteil seiner Zeit damit, über irgendwelchen Kram nachzudenken. Über Kram nachdenken ist zwar nützlich, doch Leben ist mehr als Denken.
    Bevor ich tief in die Zazen-Praxis einstieg, bemerkte ich oft einen Unterschied, wenn ich sehr intensiv an einem musikalischen Projekt arbeitete, entweder beim Spielen oder beim Aufnehmen. Es erforderte eine Art spezieller Konzentration. Wenn ich mich in dieser Art von Konzentration befand, begann ich zu fühlen, wie sich eine Art unermesslicher Raum öffnete – als ob der Raum plötzlich ganz offen und die Luft selbst sehr klar geworden wäre.
    Ich pflegte mit so ’ner Art Rausch von der Bühne oder aus dem Studio zu kommen. Doch es war nicht so, wie betrunken oder auf Drogen zu sein. Es war wesentlich besser. Ich konnte immer noch genauso gut funktionieren wie sonst, tatsächlich sogar
besser
. Die Situation hatte eine Art von Reinheit.
    Doch der Grad des Prominentenstatus einer Person hat keine Auswirkung darauf, wie ausgeglichen sie in ihrem Leben wirklich ist. Dennoch sind so ziemlich alle berühmten Personen auf dieser Welt deshalb berühmt, weil sie irgendeine Aktivität bis zu dem Punkt vorangetrieben haben, an welchem sie, während sie ihr Ding machen, ein paar wirklich bemerkenswerte Zeichen des ausgewogenen Zustandes an den Tag legen, der im Buddhismus angestrebt wird. Unsere Prominenten sind keine Zen-Meister, doch nahezu alle dieser Künstler, zumindest wenn sie gerade „künsteln“, übersteigen den Grad der Ausgeglichenheit, den eine durchschnittliche Person erreicht – wobei man natürlich im Auge behalten sollte, dass der Durchschnitt in diesem Fall nicht besonders hoch angesiedelt ist.
    Wir bemerken es vielleicht nicht, doch ich vermute, dass wir deshalb so viel darauf geben, was berühmte Leute sagen oder tun, weil wir verstehen, dass ihre Fähigkeit, ihre Konzentration zu bündeln, ihnen eine Art seltener Einsicht verleiht, die wir zu Recht bewundern. Wir sehen ihre Ausgeglichenheit, doch wir sehen nicht, dass sie davon kommt, eine Sache mit ganzem Herzen anzugehen. Wir stellen uns vor, ihre Ausgeglichenheit oder Einsicht käme aus einer ihnen innewohnenden Eigenschaft, die sie haben und wir nicht. Die Prominenten selber sind selten klüger als irgendwer sonst und haben die gleiche Tendenz, Situationen im selben falschen Licht zu sehen.
    Diese Art von Ausgeglichenheit ist jedoch nicht auf berühmte Leute allein beschränkt. Sie kommt nicht daher, dass man eine Menge Geld hat oder eine Menge Anbetung erfährt oder wirklich schnell rennen oder gut singen kann. Leute mit wesentlich weniger Kohle, Ruhm oder „Talent“ legen Zeichen von Ausgeglichenheit an den Tag, die weit jenseits derer unserer Popkulturhelden liegen.
    Doch berühmte Leute sind ein interessantes Beobachtungsobjekt. Natürlich werden viele von ihnen von einem massiven Ego und kolossaler Unsicherheit angetrieben, doch da gibt’s noch ein wenig mehr.
    Wie ich schon sagte, akzeptiert die buddhistische Philosophie die Existenz individueller menschlicher Wesen nicht in der Art, wie wir sie uns in der Regel vorstellen. Die vorherrschende Sicht individueller menschlicher Wesen als eigenständige Einheiten, von denen eine jede absolut unabhängig handelt, ist unvollständig. Es ist eine Ansicht, die nur einen kleinen Teil des großen Bildes in Betracht zieht und dann annimmt, das sei schon das Ganze.
    Ich glaube, in den häufigsten Fällen stellen sich die meisten Leute sich selbst und andere Menschen in etwa so vor, wie ich es in Schaubild 1 (s. S. 144) dargestellt habe. Wir halten jedes