Le Mont-Saint-Michel et l'énigme du Drangon

séjour n’était guère agréable, bien qu’il fût sans commune mesure
avec le sort des prisonniers de Louis XI, en particulier le cardinal de La Balue,
inventeur des cages de fer et de bois dites « fillettes », et qui, par
suite de la défaveur du roi, en expérimenta lui-même la redoutable efficacité. Au
reste, ces prisonniers politiques tentèrent bien des fois de s’évader. Le
peintre Colombat y réussit à force de courage et de persévérance, mais Barbès
eut la malchance de se faire repérer au moment où il se trouvait au pied du
rocher.
    C’est en 1863, le 20 octobre, qu’un décret de Napoléon III
sauva le Mont-Saint-Michel. L’abbaye cessait d’être une « maison de force »
et devenait propriété des Monuments Historiques. Cela ne fit d’ailleurs pas
plaisir à tout le monde : le conseil municipal du Mont protesta
vigoureusement auprès de l’empereur parce que les habitants craignaient de
perdre ce qui faisait leur fortune, à savoir les activités secondaires autour d’une
prison.
    Il fallait alors penser à réhabiliter le Mont. Ce fut une tâche
de longue haleine, et elle est loin d’être terminée. Le premier architecte
commis à cette restauration fut Édouard Corroyer, lequel s’attacha surtout à
dresser un état complet des lieux. Entre-temps, l’église abbatiale avait été
réparée et rendue au culte. De 1867 à 1884, une colonie de huit religieux de
Saint-Edme vint s’installer dans la place, contribuant à la renaissance du
pèlerinage. En 1888, le nouvel architecte, Petitgrand, entreprend la
reconstruction de la tour centrale qui menaçait de s’effondrer et d’entraîner
dans sa chute les arcades du transept. C’est alors que fut posée la statue de l’Archange
due au sculpteur Frémiet. En 1898, c’est Paul Gout qui entreprend les restaurations
les plus remarquables, en particulier celle de la Merveille. En 1966, quelques
moines bénédictins venus de l’abbaye du Bec-Hellouin, sous l’autorité du Père
de Senneville, s’installent dans les logis abbatiaux et tentent de reconstituer
une communauté monastique au Mont.
    Le Mont-Saint-Michel a connu une longue histoire remplie d’épisodes
glorieux et de moments tragiques ou sordides. Mais il est plus que jamais
présent dans cet Occident qui se cherche, comme un phare dont le rayonnement s’étend
chaque jour et chaque nuit sur un monde déchiré entre l’Ombre et la Lumière. Plus
que jamais, la statue dorée de l’Archange qui domine le Mont demeure un symbole.

IV

IL Y A D’AUTRES MONTS SAINT-MICHEL
    Le Mont-Saint-Michel au Péril de la Mer est unique. Mais il
n’est certes pas le seul mont à être dédié à l’Archange
de Lumière. Cela tient au fait que les hauteurs sont des lieux privilégiés pour
que s’accomplissent les mystérieux échanges entre le Ciel et la Terre, entre ce
que certains appelleront les courants cosmiques et les courants telluriques.
    Mais ce sont pas forcément les grands sommets qui sont voués
ainsi à saint Michel : la plupart des lieux qui sont consacrés à l’Archange
sont en effet des collines ou des montagnes très modestes, voire de simples
buttes. Il semble que, symboliquement, en établissant des sanctuaires sur de
faibles hauteurs, on ait cherché à mettre en évidence que l’Archange se mettait à la portée des humains , qu’il venait
parmi eux leur infuser la Lumière divine, et que, dans ces conditions, il n’était
pas nécessaire d’aller le chercher plus haut. Un simple tertre mégalithique, butte
artificielle, comme le tumulus de Saint-Michel à Carnac (Morbihan), suffit donc
à rendre compte de la fonction de l’Archange. Et cette fonction est double. D’une
part, il montre la lumière d’en-haut à tous les vivants, mais d’autre part, puisque
le tumulus est un tombeau, il assume son rôle de psychopompe, c’est-à-dire de
conducteur des âmes dans l’Autre Monde : il est celui qui protège les
morts et qui les guide vers la Lumière éternelle. Mais en aucun cas saint
Michel n’est imaginé dans un Olympe nuageux ou dans un Annapurna défiant le
monde : cela, c’est le domaine des dieux. Et Michel n’est pas Dieu. Il se
contente de poser la question de savoir qui est comme
Dieu . On sait que poser une question, c’est en connaître intérieurement
la réponse. Michel connaît cette réponse, mais il ne la dit pas : il se
contente d’obliger les humains à se poser la même question, donc à tenter