Zelot

of Biblical Literature
101 . 4 ( 1982 ), S.  531 – 551 ; sowie Meier,
Marginal Jew,
Bd.  2 , S.  536 . Mehr zu Eleasar dem Exorzisten findet sich bei Josephus,
Jüdische Altertümer
8 . 46 – 48 .
    Ein Überblick über die Magie und die gegen sie gerichteten Gesetze in der Zeit des Zweiten Tempels gibt Gideon Bohak,
Ancient Jewish Magic: A History
(London 2008 ). Wie im Märchen vom Rumpelstilzchen herrschte damals allgemein der Glaube vor, dass die Kenntnis des Namens eines Menschen einem eine gewisse Macht über ihn verleiht.
    Die Macht magischer Gebete leitete sich häufig von dem Namen desjenigen ab, der darin verflucht oder gesegnet wurde. So schreibt etwa Bultmann: «Der Gedanke, dass … die Kenntnis des Namens eines Dämons einem Macht über ihn verleiht, ist ein wohlbekanntes und weit verbreitetes Motiv.» Siehe Bultmann,
History of the Synoptic Tradition,
S.  232 . Ulrich Luz zitiert aus der hellenistischen Tradition die Geschichte von Chonsu, «dem Gott, der Dämonen austreibt», als ein Beispiel für die Anerkennung der Existenz von Dämonen; siehe Ulrich Luz, «The Secrecy Motif and the Marcan Christology», in: Christopher Tuckett (Hg.),
The Messianic Secret
(Philadelphia 1983 ), S.  75 – 96 .
    In «The 4 Q Zadokite Fragments on Skin Disease», in:
Journal of Jewish Studies
41 ( 1990 ), S.  153 – 165 , diskutiert Joseph Baumgarten die Beziehung zwischen Krankheit und der Besessenheit durch Dämonen und nennt eine Vielzahl von Verweisen auf andere Beiträge zu dem Thema.
    Weitere nützliche Studien zur Magie in der Welt der Antike sind Matthew W. Dickie,
Magic and Magicians in the Greco-Roman World
(London 2001 ); Naomi Janowitz,
Magic in the Roman World
(London 2001 ); und Ann Jeffers,
Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria
(Leiden 1996 ). Der Begriff «Magie» stammt vom griechischen Ausdruck
mageia
ab, das seinerseits auf das persische Wort für Priester,
magos,
zurückgeht.
    Entgegen der allgemeinen Wahrnehmung waren Jesu Wunder nicht dazu gedacht, seine messianische Identität zu bestätigen. In keiner der über den Messias verfassten biblischen Prophezeiungen findet sich eine Charakterisierung des Messias als Wunderheiler oder Exorzist; der Messias ist der König, seine Aufgabe ist es, Israel zurück zu Ruhm und Ehre zu führen und seine Feinde zu vernichten, nicht Kranke zu heilen oder Dämonen auszutreiben (tatsächlich kommen dämonische Wesen nirgendwo in der Hebräischen Bibel vor).
    Justin der Märtyrer, Origenes und Irenäus werden zitiert in Anton Fridrichsen,
The Problem of Miracle in Primitive Christianity
(Minneapolis 1972 ), S.  87 – 95 . Das vielleicht berühmteste Argument zu Jesus als Magier ist die von Morton Smith in
Jesus the Magician
(New York 1978 ) aufgestellte kontroverse These. Tatsächlich ist Smiths Argument sehr einfach: Die von Jesus bewirkten Wunder in den Evangelien weisen eine verblüffende Ähnlichkeit mit dem auf, was wir in den «magischen Texten» aus der Zeit finden, und dies ist ein Indiz dafür, dass Jesus von seinen jüdischen Zeitgenossen und den Römern möglicherweise nur als ein Magier unter vielen gesehen wurde. Etliche andere Wissenschaftler, darunter insbesondere John Dominic Crossan, stimmen mit dieser Sichtweise überein. Siehe Crossan,
Historical Jesus,
S.  137 – 167 . Smiths Argument ist stichhaltig und hat die Schmähungen nicht verdient, mit denen es in manchen wissenschaftlichen Kreisen bedacht worden ist – wiewohl meine eigenen Einwände gegen seine Auffassung im Text deutlich zum Ausdruck kommen. Was Parallelen zwischen den Wundergeschichten in den Evangelien und denen in den rabbinischen Schriften betrifft, siehe zum Beispiel Craig A. Evans, «Jesus and Jewish Miracle Stories», in:
Jesus and His Contemporaries,
S.  213 – 243 .
    Was die Reinigungsriten für vom Aussatz Geheilte angeht, sollte darauf hingewiesen werden, dass die Tora jenen, die arm sind, gestattet, einen Widder und ein Schaf durch zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben zu ersetzen ( 3  Mos  14 , 21 – 22 ).

Kapitel zehn: Dein Reich komme
    Eine verständliche und knappe Abhandlung über die Vorstellung des Reiches Gottes im Neuen Testament bietet Joachim Jeremias,
Neutestamentliche Theologie. Erster Teil: Die Verkündigung Jesu
(Gütersloh 1971 , insb. S.  99 ff.). Jeremias nennt «die königliche Herrschaft Gottes» das «zentrale Thema der öffentlichen Verkündigung Jesu». Siehe auch Norman Perrin,
The Kingdom of God in the