Bhagavad Gita wie sie ist

Giftmörder; (2) ein Brandstifter; (3) jemand, der mit tödlichen Waffen angreift; (4) jemand, der fremdes Eigentum raubt; (5) jemand, der fremdes Land besetzt, und (6) jemand, der die Frau eines anderen entführt. Solche Angreifer sollten sofort getötet werden, und man begeht keine Sünde, wenn solche Angreifer das Leben verlieren. Für einen gewöhnlichen Menschen ist es durchaus angebracht, solche Angreifer zu töten; doch Arjuna war kein gewöhnlicher Mensch. Dem Charakter nach war er ein Heiliger, und deshalb wollte er sich ihnen gegenüber wie ein solcher verhalten. Aber diese Art von Heiligkeit ist nicht für einen kṣatriya bestimmt. Obwohl es notwendig ist, daß ein verantwortlicher Mensch in der Verwaltung eines Staates heilige Eigenschaften hat, sollte er kein Feigling sein. Śrī Rāma zum Beispiel war so fromm, daß die Menschen sogar noch heute danach streben, in Rāmas Königreich ( rāma-rājya ) zu leben. Aber Śrī Rāma zeigte nie auch nur die geringsten Anzeichen von Feigheit. Rāvaṇa war für Śrī Rāma ein Angreifer, da er dessen Frau, Sītā, entführte, doch Śrī Rāma erteilte ihm ausreichende Lehren, die in der Geschichte der Welt nicht ihresgleichen finden. In Arjunas Fall jedoch sollte man die besondere Art der Angreifer bedenken, denn es handelte sich um seinen eigenen Großvater, seinen Lehrer, seine Freunde, Söhne, Enkel usw. Ihretwegen dachte Arjuna, daß er nicht die schweren Schritte unternehmen sollte, die bei gewöhnlichen Angreifern notwendig sind. Außerdem wird heiligen Menschen angeraten zu verzeihen, eine Anweisung, die für sie wichtiger ist als jede politische Zwangslage. Arjuna war der Meinung, es sei besser, seinen Verwandten aus religiösen Gründen zu verzeihen und ein heiliges Verhalten zu bewahren, als sie aus politischen Erwägungen zu töten. Er war daher der Ansicht, daß solches Töten, nur um zeitweiligen, körperlichen Glücks willen, keinen Gewinn bringen würde. Schließlich sind Königreiche und andere auf solche Weise gewonnene materielle Freuden nicht beständig; warum sollte er also sein Leben und seine ewige Erlösung aufs Spiel setzen, indem er seine eigenen Verwandten tötete? Daß Arjuna Kṛṣṇa als „Mādhava“, Gemahl der Glücksgöttin, ansprach, ist in diesem Zusammenhang ebenfalls von Bedeutung. Er wollte darauf hinweisen, daß Kṛṣṇa als Gemahl der Glücksgöttin ihn nicht dazu verleiten solle, sich auf etwas einzulassen, was letztlich nur Unglück bringen würde. Kṛṣṇa jedoch bringt niemandem Unglück, vor allem nicht Seinen Geweihten.

    Vers 37–38
    38
    yaâpyaetae na pazyainta laAeBaAepah"tacaetas$a: /
ku(laºayak{(taM d"AeSaM ima‡a‰"Aehe" ca paAtak(ma, //37//
    k(TaM na ÁaeyamasmaAiBa: paApaAd"smaAiªavaitaRtauma, /
ku(laºayak{(taM d"AeSaM ‘apazyaià"jaRnaAdR"na //38//
    yady apy ete na paśyanti
   lobhopahata-cetasaḥ
kula-kṣaya-kṛtaṁ doṣaṁ
   mitra-drohe ca pātakam
    kathaṁ na jñeyam asmābhiḥ
   pāpād asmān nivartitum
kula-kṣaya-kṛtaṁ doṣaṁ
   prapaśyadbhir janārdana
    yadi – wenn; api – sogar; ete – sie; na – nicht; paśyanti – sehen; lobha – von Gier; upahata – überwältigt; cetasaḥ – ihre Herzen; kula-kṣaya – im Töten der Familie; kṛtam – begangen; doṣam – Fehler; mitra-drohe – im Streiten mit Freunden; ca – auch; pātakam – sündhafte Reaktionen; katham – warum; na – sollten nicht; jñeyam – gewußt sein; asmābhiḥ – von uns; pāpāt – von Sünden; asmāt – diesen; nivartitum – abzulassen; kula-kṣaya – von der Zerstörung einer Dynastie; kṛtam – begangen; doṣam – Verbrechen; prapaśyadbhiḥ – von denen, die sehen können; janārdana – o Kṛṣṇa.
    O Janārdana, diese Männer, deren Herzen von Gier überwältigt sind, mögen keinen Fehler darin sehen, die eigene Familie zu töten oder mit Freunden zu streiten, aber warum sollten wir, die wir sehen können, welches Verbrechen es ist, eine Familie zu zerstören, solche Taten der Sünde begehen?
    ERLÄUTERUNG: Ein kṣatriya darf sich nicht weigern, an einem Kampf oder Glücksspiel teilzunehmen, wenn er von einer rivalisierenden Partei dazu aufgefordert wird. Gemäß dieser Verpflichtung durfte sich Arjuna also nicht weigern zu kämpfen, da er von der Partei Duryodhanas herausgefordert worden war. Es konnte jedoch sein, so überlegte Arjuna, daß sich die andere Seite über die Auswirkungen einer solchen Herausforderung nicht