Camus, Albert

menschlichen Gedanken und Handlungen spielt, ohne deshalb zu schließen, wie Marx es tut, der Aufstand der Deutschen gegen Napoleon erkläre sich allein aus einem Kaffee- und Zuckermangel. Im Übrigen ist der reine Determinismus seinerseits auch absurd. Wäre er es nicht, so genügte eine einzige wahre Aussage, dass man von einer Folgerung zur andern zur ganzen Wahrheit gelangte. Wenn das nicht stimmt, haben wir entweder nie eine wahre Aussage gemacht, selbst die nicht, die den Determinismus aufstellt, oder wir sagen etwas Wahres, doch ohne zu folgern, und dann ist der Determinismus falsch. Marx hatte jedoch seine der reinen Logik fremden Gründe, eine so willkürliche Vereinfachung vorzubringen.
    Den Menschen in seiner wirtschaftlichen Determiniertheit zu verwurzeln heißt, ihn in seinen sozialen Beziehungenaufgehen zu lassen. Es gibt keinen einsamen Menschen, das ist die unbestreitbare Entdeckung des 19. Jahrhunderts. Eine willkürliche Ableitung führt dann dazu, zu sagen, der Mensch fühle sich in der Gesellschaft nur aus sozialen Gründen einsam. Wenn der Geist des Einsamen in der Tat durch etwas Außermenschliches erklärt werden muss, ist er auf dem Weg zu einer Transzendenz. Das Soziale hingegen hat nur den Menschen zum Urheber; wenn man überdies versichern kann, dass das Soziale den Menschen erschafft, glaubt man eine vollständige Erklärung zu besitzen, die die Transzendenz auszutreiben erlaubt. Dann ist der Mensch, wie Marx es will, «Urheber und Handelnder seiner eigenen Geschichte». Die Prophezeiung von Marx ist revolutionär, weil er die Verneinung, ausgehend von der Aufklärungsphilosophie, zu Ende führt. Die Jakobiner zerstören die Transzendenz eines persönlichen Gottes, ersetzen sie jedoch durch diejenige der Prinzipien. Marx begründet den zeitgenössischen Atheismus, indem er auch die Transzendenz der Prinzipien zerstört. Der Glaube wird 1789 durch die Vernunft ersetzt. Doch diese Vernunft ist in ihrer Beständigkeit auch transzendent. Radikaler als Hegel zerstört Marx die Transzendenz der Vernunft und stürzt sie in die Geschichte. Vor ihnen war sie ausgleichend, nun ist sie erobernd. Marx geht weiter als Hegel und gibt vor, ihn als Idealisten zu bezeichnen (was er nicht oder zumindest ebenso wenig ist wie Marx ein Materialist) gerade insofern, als das Reich des Geistes in gewisser Weise einen übergeschichtlichen Wert wiederherstellt. Das ‹Kapital› nimmt die Dialektik von Herrentum und Knechtschaft wieder auf, ersetzt aber das Selbstbewusstsein durch die wirtschaftliche Autonomie, die Endherrschaft des absoluten Geistes durch die Herkunft des Kommunismus. «Der Atheismus ist der durch die Unterdrückung der Religion mediatisierte Humanismus, der Kommunismus istder durch die Aufhebung des Privatbesitzes mediatisierte Humanismus.» Die religiöse Entäußerung hat den gleichen Ursprung wie die wirtschaftliche. Man kommt mit der Religion nur zurande, wenn man die völlige Freiheit des Menschen im Hinblick auf seine materielle Determiniertheit verwirklicht. Die Revolution identifiziert sich mit dem Atheismus und der Herrschaft des Menschen.
    Das ist der Grund, weshalb Marx dazu gekommen ist, den Nachdruck auf die wirtschaftliche und soziale Determiniertheit zu legen. Seine fruchtbarste Bemühung war, die Wirklichkeit zu enthüllen, die sich hinter den formalen Werten des Bürgertums seiner Zeit versteckte. Seine Theorie der Mystifikation ist heute noch gültig, allerdings weil sie allgemeingültig ist, und lässt sich auch auf die revolutionären Anführungen anwenden. Die Freiheit, die Thiers verehrte, war eine Freiheit des Privilegs, gestützt durch die Polizei; die Familie, welche die konservativen Zeitungen feierten, stand auf einem sozialen Niveau, wo Männer und Frauen halbnackt, am gleichen Seil befestigt, in die Bergwerke hinabfuhren; die Moral gedieh auf dem Boden der Prostitution der Arbeiter. Dass die Forderungen der Ehrlichkeit und der Intelligenz durch die Heuchelei einer mittelmäßigen und habgierigen Gesellschaft zu egoistischen Zwecken ausgebeutet wurden, ist ein Unglück, das Marx, der unvergleichliche Geisterheiler, mit vor ihm unbekannter Kraft aufgedeckt hat. Diese entrüstete Anprangerung hat andere Exzesse herbeigeführt, die eine neue Anprangerung erfordern. Aber man muss, vor allem andern, wissen und sagen, woher sie stammt: aus dem Blut der unterdrückten Erhebung in Lyon, 1834, und 1871 aus der schändlichen Grausamkeit der Moralisten von Versailles. «Der