La Femme Celte

vaisseau ou abri et qu’on examine son sens originel, on
sera bien surpris de constater que le latin arca veut dire « coffre », « cercueil » et aussi «  matrice  ». De la racine de ce mot, probablement
d’origine étrusque, nous trouvons non seulement arcanum ,
« mystère », « secret » et « arcane », mais aussi arx (génit. arcis )
qui signifie la « citadelle », la « forteresse en son point le
plus central », dont l’équivalent médiéval est le « donjon ».
D’ailleurs, comme le fait remarquer Otto Rank, les villes sont prises et
traitées comme des femmes, et parfois les femmes sont traitées comme des
villes. Les unes et les autres doivent être conquises et de plus, à étudier
l’histoire, on s’aperçoit que le viol des femmes après la prise d’une ville est
un geste, non pas de barbarie, mais éminemment symbolique, rappel inconscient
d’antiques rituels.
    De toute façon, le héros qui, après avoir vaincu les
dangers, pénètre dans la caverne, ou la forteresse, réactualise sa propre
naissance, mais en sens inverse, et la Princesse Engloutie joue pour lui le
rôle de la Mère, accueillant et protégeant son enfant, et douée par lui d’une
nouvelle vie intense. Cependant, pour cela, il faut vaincre tous les tabous,
toutes les interdictions, « Les difficultés et les dangers qui guettent
l’enfant naissant lors de sa sortie (de l’utérus maternel) sont remplacés par
les difficultés et les dangers qui s’opposent à la pénétration du Prince Charmant
auprès de la Belle au bois dormant (plantes épineuses, chemins glissants,
rochers parsemés de trappes), tandis que la délivrance définitive de la
bien-aimée est représentée par la destruction de la cuirasse, l’ouverture du
cercueil, la déchirure de la chemise, toutes enveloppes qui rendaient la vierge
inaccessible [86]  ». Cela fait
ressortir la double qualité de l’acte, agréable et pénible et montre « que
l’angoisse provoquée par le traumatisme de la naissance peut être vaincue par
l’amour rédempteur. Il en résulte que la délivrance de la Belle… repose sur la
négation de l’angoisse consécutive à la naissance. Ceci ressort d’une façon
particulièrement nette dans les contes où le héros, après avoir tué le dragon…
tombe lui-même dans un état de sommeil qui rappelle la mort [87]  ».
    Un détail remarquable et sur lequel il nous faut insister
est le fait que la caverne ou la forteresse sont presque toujours, soit
entourées d’eau, soit au milieu des marécages, dans un « gaste pays »
couvert de landes et de forêts humides, soit dans la brume, soit franchement
dans la mer ou dans un lac. Les marais ont toujours eu quelque chose de trouble
et de diabolique dans l’imagination humaine. Ce n’est pas de la terre et ce
n’est pas de l’eau : c’est la zone intermédiaire où tout se fait et se
défait. Nous avons été formés d’eau et d’argile ; nous redeviendrons eau
et argile dans la pourriture. Les marais sont les zones d’échange entre le
monde des vivants et celui des morts. Ils sont donc inquiétants. En Bretagne
armoricaine, la grande dépression marécageuse du Yeun Elez, dans les Monts
d’Arrée, près du Mont Saint-Michel de Brasparts, passe pour être une des portes
de l’Enfer. Tout près de là, à Brennilis, se trouve une statue de Notre-Dame de
Breach-Ilis ou Breach-Ellez, c’est-à-dire « Notre-Dame du Marais
d’Ellez ». Or il se trouve que le mot Ellez ,
comme celui de la rivière l’Ellé, comme celui de la célèbre forêt de
Brocéliande ( Brechéliant dans les anciens
textes, c’est-à-dire Breach-Elliant ou Breach-Elliant ), provient de la racine
indo-européenne qui a donné Hell en anglais et
qui signifie « enfer ». La Femme engloutie est donc plus que jamais
« l’imperière des infernaux paluds » dont parle François Villon dans
sa « Ballade pour prier Notre Dame ».
    Mais il y a plus. Sandor Ferenczi fait remarquer dans Thalassa [88] que l’acte sexuel, pour
l’individu mâle, représente, en plus du processus inversé de la naissance,
l’actualisation au stade inconscient, du désir de retourner vers l’humide,
c’est-à-dire en fait la négation de la catastrophe de l’assèchement qui a
rejeté le lointain ancêtre de l’être humain hors du milieu aquatique, il y a
des millions d’années. D’où le symbolisme du poisson, image du pénis et de
l’enfant dans la matrice, et par là