Les révoltés de Dieu

l’humanité
a conservé, sous forme de mythes ou de légendes, des exemples fameux de
révoltes qui ont débouché sur d’heureuses innovations, telle celle de Prométhée
dérobant le feu du ciel – ou de la terre – pour l’offrir aux êtres vivants, ou
encore celle de Jacob l’usurpateur, qui osa se battre contre Dieu, révolte qui
conduira à la formation du peuple d’Israël. Et, dans ces conditions, n’est-il
pas permis de prétendre que la faute d’Adam et Ève était programmée pour que la
terre fût peuplée et fécondée par le travail humain ? Il n’est certes pas
plus stupide d’affirmer que le Christ s’est révolté contre le Dieu que la
tradition hébraïque avait enfermé dans une image stéréotypée et désuète : le
christianisme n’est-il pas le résultat d’une révolte ?
     
    On pourrait multiplier les exemples de ce genre tout au long
de l’histoire réelle ou mythologique, dont la mémoire a conservé des traces. Le
but de cet ouvrage est donc de rechercher quelques-unes de ces traces, tout en
faisant la part des choses, et en se limitant aux éléments les plus
significatifs. De la révolte des anges à celle de Jésus-Christ, se sont écoulés
bien des millénaires, souvent marqués par des cataclysmes et des actions d’envergure
provoqués par des individus en révolte contre Dieu ou l’image qu’on s’en
faisait à leur époque. Et, depuis l’ère chrétienne, il s’en est produit bien d’autres…
Il s’agit d’essayer de comprendre dans quel contexte sont apparues ces révoltes.
Il n’y a certainement pas de solutions définitives. Les résultats de ces
enquêtes à travers le temps et l’espace ne peuvent donc être que de simples
hypothèses permettant d’aller plus loin encore dans cette quête désespérée de l’ existant humain vers ce Graal inaccessible qu’on
appelle parfois la Vérité.
     
    C’est maintenant au lecteur de parcourir les sentiers ténébreux
de la mémoire.

Introduction - Découvrir l’histoire sous le mythe
    En langue française, l’expression « les révoltés de
Dieu » peut avoir deux interprétations opposées. Elle peut aussi bien désigner ceux qui se révoltent contre Dieu que ceux qui se révoltent au nom de Dieu , ce dernier étant d’ailleurs
d’une totale ambiguïté : ce terme, comme l’a si bien mis en évidence
Georges Dumézil dans son ouvrage essentiel, Les Dieux
des Indo-Européens , venant du grec Theos ,
issu du sanscrit Dyaus , est déjà un nom
personnalisé dans les fonctions qu’on lui attribue, et non pas celui de l’Être
suprême, qui par essence est indifférencié, innommable, ineffable et
incommunicable. Ainsi en est-il du « dieu » primordial de la
tradition hébraïque, selon la Genèse, dont l’appellation la plus courante et la
plus célèbre est Yahvé ou Iahvé , terme que l’on croit pouvoir signifier « l’Être »,
mais qu’on retrouve dans les textes bibliques sous la forme Adonaï , « seigneur, maître », et surtout
sous celle, plurielle et bien mystérieuse, de Élohîm .
Encore faut-il préciser que le terme Iahvé (parfois
orthographié Jéhovah en français) n’est qu’une transcription indo-européenne de
l’hébreu, langue sémitique, où l’usage veut que l’on n’écrive pas les voyelles.
Quant au dieu des anciens Celtes, dieu créateur unique d’après des traditions
galloises qui paraissent malheureusement très récentes, on lui aurait donné le
nom imprononçable d’ OYW , représenté la plupart
du temps par le symbole « /I\ », signe incontestablement ternaire, donc
constituant une triade (celle-ci étant une des caractéristiques de la tradition
celtique), et qui peut rendre compte des « trois rayons » de l’énergie
divine, autrement dit le concept métaphysique qui sous-tend ce que la théologie
chrétienne appelle le « mystère » de la Sainte Trinité.
    Au fond, peu importe la façon dont on nomme le point alpha de l’univers concret et des « existants »
qui le parcourent en tous sens. Du « dieu » Pan de la tradition
hellénique, dont le nom exprime le « grand Tout », à l’Être suprême
si cher à Robespierre et à Saint-Just au moment de la Révolution française, les
appellations sont infiniment variées. Le problème est qu’elles sont souvent
réductrices. En effet, dans les récits traditionnels de tous les peuples, lorsqu’on
tente de pénétrer le mystère de la création, on constate une nette