Le Druidisme

 : « aucune compagnie ne
s’en allait sans lui être reconnaissante » [131] .
Cela veut dire que le Chaudron du Dagda est un chaudron d’abondance, un
chaudron à la nourriture inépuisable, prototype évident du Graal qui, lorsqu’il
apparaît dans la salle où se tiennent les convives, procure à chacun nourriture
et breuvage de son choix. Mais l’abondance est inséparable de l’inspiration
divine et de la résurrection. Nous avons déjà parlé du Chaudron du héros
gallois Brân Venfigeit et de la cuve où Peredur voit ressusciter des jeunes
gens morts, ainsi que de la scène figurée sur le Chaudron de Gundestrup. Il
faudrait aussi parler du Chaudron de Keridwen, dans lequel ce personnage étrange
de Keridwen, sorcière et déesse, fait bouillir un breuvage « d’inspiration
et de science ». Dans la légende galloise de Taliesin, c’est en absorbant
indûment trois gouttes de ce breuvage que le jeune Gwyon Bach obtient la
connaissance suprême, le don de métamorphose, et après une mort rituelle et une
nouvelle naissance, il devient le barde Taliesin [132] .
Ce thème du chaudron qui procure l’abondance, la sagesse et la re-naissance,
est fort répandu dans les récits irlandais, gallois et arthuriens. Il réapparaît
souvent dans les contes populaires d’Europe occidentale [133] .
    Par ce chaudron, le Dagda appartient incontestablement à la
troisième classe, celle des producteurs. En tant que « Père de
Tous », le Dagda est druide, guerrier et pourvoyeur. Il cumule les trois
fonctions indo-européennes, ce qui le place au-dessus des autres dieux. Et cet
aspect de dieu de la prospérité est bien visible dans le récit de la seconde
Bataille de Mag Tured. Lorsque Lug l’envoie espionner les Fomoré, ceux-ci
l’obligent à manger : « Les Fomoré firent aussi de la bouillie.
C’était pour se moquer de lui, car son amour de la bouillie était grand. Ils remplirent
pour lui le chaudron du roi à la hauteur de cinq poings. Il y alla quatre fois
vingt setiers de lait frais et la même quantité de farine et de graisse. On y
jeta des chèvres, des moutons, des porcs et on les fit cuire avec la bouillie.
On les lui versa dans un trou en terre et Indech lui dit qu’il serait mis à
mort s’il ne mangeait pas tout… » [134] . Le
Dagda engloutit avec un certain plaisir cette énorme quantité de nourriture, de
telle sorte que « son ventre était plus grand que le chaudron d’une maison
et les Fomoré se moquèrent de lui » [135] . La
suite tourne à la farce obscène. Quittant les Fomoré, il peut à peine marcher
« à cause de la dimension de son ventre. Sa tenue était indécente :
une tunique brune lui tombait jusqu’au renflement des fesses. Il avait le
membre viril haut et long. Il portait deux braies en peau de cheval avec le
poil à l’extérieur. Il avait derrière lui une fourche branchue réclamant, pour
être portée, l’effort de huit hommes et dont la trace suffisait comme frontière
de province ; on l’appelle la trace du bâton de Dagda » [136] .
D’après ce qu’on peut comprendre des phrases suivantes, car le manuscrit est
altéré, sans doute intentionnellement, le Dagda rencontre une jeune fille.
« Le désir du Dagda alla vers elle », dit pudiquement le narrateur.
Mais comme il a trop mangé, il a beau faire, il ne parvient pas à ses fins. Et
la jeune fille l’en blâme énergiquement, avec mépris, semble-t-il, ce qui
déclenche une vaine colère du Dagda.
    On aurait tort de prendre cet épisode burlesque et grivois
comme un simple divertissement. En insistant sur la goinfrerie et
l’hyper-sexualité du Dagda, c’est sur les caractéristiques de la troisième
fonction que l’anecdote veut attirer l’attention : mais comme il y a eu
rupture d’équilibre entre la sexualité et la nutrition, au profit de celle-ci,
rien ne va plus. Et l’on remarquera que les Fomoré en sont la cause, eux qui
sont les représentants du Chaos originel. Dans le fond, le Dagda est en pleine
régression. Il en revient au stade oral primitif de la sexualité : gavé de
bouillie, il n’est plus qu’un gros bébé, un pré-pubertaire. Mais cette
impuissance temporaire, qui est due à une intervention extérieure, met en
valeur, grâce à son aspect de contraste, l’activité sexuelle ordinaire du
Dagda, laquelle est prodigieusement intense. Le Dagda est toujours présenté
comme ayant un « rendez-vous de femme », et même dans les moments où
l’on